个人主义倾向7篇

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个人主义倾向7篇个人主义倾向　浅析极端的个人主义思潮李雪(聊城大学思政与马克思主义学院，山东聊城252000)【摘要】改革开放以来，随着我国社会主义市场经济体制的形下面是小编为大家整理的个人主义倾向7篇,供大家参考。

个人主义倾向7篇

篇一：个人主义倾向

极端的个人主义思潮李雪( 聊城大学思政与马克思主义学院，山东聊城252000)【摘要】改革开放以来，随着我国社会主义市场经济体制的形成和利益主体的多元化，现实生活中的价值取向也趋向多元化，这使得我国社会主义核心价值观和道德观受到冲击，极端的个人主叉思潮有抬头趋势。不管是对个人还是对社会，极端的个人主义都是有害的。为了让人们真正认清极端的个人主义，有必要得对它的来源、表现、危害有一个正确地认识。至于怎样对待极端的个人主义，毫无疑问，必须坚决反对极端的个人主义，大力弘扬集体主义对建设中国特色社会主义以及构建社会主义和谐社会都有着十分重要的意义。【关键词】个人主义；危害；思潮目前。极端的个人主义作为一种社会思潮在社会中存在着，我们不能忽视它，应该重视它，不让它腐蚀我国社会主义的肌体，不让它在我国人民群众中蔓延。不然，它会给他人和社会带来危害的。消除极端的个人主义尽管有不同措施，但我认为最重要的是从源头上防止，加大宣传力度，向人们揭露和批判极端的个人主义的实质与危害。一．个人主义的历史渊源究竟什么是个人主义，英国的《不列颠百科全书》中给下的定义是：“ 个人主义，一种政治和社会哲学，高度重视个人自由，广泛强调自我支配、自我控制、不受外来约束的个人或自我。创造这个词的法国政治评论家亚历克西· 德· 托克维尔把它形容为一种温和的利己主义，它使人们仅仅关心自己家庭和朋友的小圈子。作为一种哲学，个人主义包含一种价值体系，一种人性理论，一种对于某些政治、经济、社会和宗教行为的总的态度、倾向和信念。个人主义的价值体系可以表述为以下三点主张：一切价值均以人为中心，即一切价值都是由人体验的( 但不一定是由人创造的) ；个人本身就是目的，具有最高价值，社会只是达到个人目的的手段；一切个人在某种意义上说在道义上是平等的。” 个人主义不是从来就有的，而是与资本主义的发展一同产生的，产阶级产生以前，并不存在今天意义上的个人主义，当然更没“ 从这个意义上说，在近代资有作为意识形态的个人主义” 。个人主义在西方渊源比较长一些，因为这样，我们在谈论当代中国的个人主义思潮时。应该从国内和国外两个角度来考察个人主义的来源，而不仅仅只限于我国。我国历史上一直是以家庭、国家为本位的社会。一切传统美德都是围绕社会、民族和国家这一整体精神展开的，并没有产生出自觉的个人主义。但是，我们现在谈论的个人主义一般是从个人利益与集体利益之间的关系、个人的价值、个人的自由、个人的地位和个人的权利等角度来说的。从这个意义上来说，在我国古代社会里也有一些思想跟今天所说的个人主义思想很接近。早在战国时期，以魏国人杨朱为代表的思想家提出重己贵生的思想。他们不仅主张物我有别的轻物重生价值观，还提出了“ 全生保真，不以物累形” 的自然主义贵生之道。他的“ 拔一毛而利天下，不为也” ，有利己主义倾向。这就是中国古代最早接近个人主义的思想。明代王心斋认为良知和天理是天然白有之理，并用自我作为道德的出发点，提出“ 明则保身者。良知良能也” ，也显示出利己的倾向。这些就是我国历史上有个人主义利己倾向的典型。与我国的个人主义思想发展历史相比，西方个人主义思想发展的历史要显得复杂和丰富些。在西方，个人主义作为一种思想体系，产生于近代资本主义初期，但作为一种观念，早在古希腊就产生了。在《世界文明》这本书中，美国的爱德华．麦克诺尔．伯恩斯和菲利普．李．拉尔夫对古希腊人的基本理想与价值观念进行r精辟概括：“ 黑暗时代末，希腊人就已沿着其在以后几个世纪都必然要遵循的社会理想之路起步了。他是一个乐观主义者，确信生命只有为其自己的目的而活着才有价值，他认为把追求死看成愉快的解脱，是没有意思的。他是一个利己主义者，为自我满足而奋斗。” 欧洲文艺复兴时期，个人主义思潮在哲学、文学等多个领域都得到了不同程度的体现。那时它以追求尘世的幸福与快乐，突出人的价值与尊严，倡导个性自由与发展为主要特点，大大丰富了个人主义的内容。法国著名人文主义者拉伯雷在其著作《巨人传》中写到一个修道院里唯一的院规是：想做什么就做什么。这就可以看出，这带有极大地个人主义色彩。19世纪以后，随着资本主义的全面确立，个人主义的提法开始正式出现，并且成为了资本主义整个意识形态的理论概括。法国政治评论家托克维尔认为：会使公德的源泉十涸。但是，久而久之，个人主义也会打击和破坏其他一切美德，最后沦为利己主义。” 很明显。托克维尔“ 利己主义可使一切美德的幼芽枯死，而个人主义首先使个人主义具有了现代含义。从此，个人主义作为资产阶级的价值观念和系统的思想体系很快被两方的思想家广泛接受，并在经济、政治、文化、伦理等领域得到了系统化。使个人主义成为资产阶级意识形态的一块重要基石。虽然西方的个人主义发展经历了很长的历史阶段，并且各个阶段的表现不尽相同，但是本质上个人主义的弊端是资本主义的弊端的深刻反映。在这里为什么是说个人主义呢?要探讨的不是极端的个人主义吗?原因是极端的个人主义与个人主义在本质上是一致的，唯一不同的就是极端的个人主义比个人主义在危害程度上更大而已。二、极端的个人主义的现实表现及危害在这里只分析极端个人主义在我国的表现和危害，在我们的社会生活中有哪屿思想形式是属于个人主义。社会生活又有什么样的影响和危害呢?这是得必须弄清楚的问题。l 、极端个人主义的具体表现在我国，个人主义有不同的表现形式。中国共产党早期的革命过程中，毛泽东就指出红军在党内有六种极端的个人主义形式：有阶级的利益和全党的利益他报复的对象不是敌人，而是自己队伍里的人。二是小团体主义。这种小团体主义只注意自己小“ 第一是报复主义。这完全是从个人观点出发。不知道团体的利益，不注重整体利益。三是雇佣思想。以为自己仅仅对长官个人负责。不是对革命负责任。四是享乐主义。五是消极怠工。稍不遂意，就消极起来，不做T作。六是离队思想。” 后来在1937年，毛泽东又对自由主义进行批评总结。因2011．12东京文学I1 05万方数据

　为自由主义也属于极端的个人主义，毛泽东认为自由主义有十一种：“ 因为是熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去。求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。结果是有害于团体，也有害于个人。这是第一种。不负责任的背后批评，不是积极地向组织建议。当面不说，背后乱说；开会不说，会后乱说。心目中没有集体生活的原则。只有自由放任。这是第二种。事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过。这是第三种。命令不服从，个人意见第一。只要组织照顾，不要组织纪律。这是第四种。不是为了团结，为了进步，为了把事情弄好，向不正确的意见斗争和争论，而是个人攻击。闹意气，泄私愤，图报复。这是第五种。听了不正确的议论也不争辩，甚至听了反革命分子的话也不报告，泰然处之，行若无事。这是第六种。见群众不宣传，不鼓动，不演说，不调查，不询问，不关心其痛痒，漠然置之，忘记了自己是一个共产党员，把一个共产党员混同于一个普通的老百姓。这是第七种。见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之。这是第八种。办事不认真，无一定计划，无一定方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟。这是第九种。自以为对革命有功，摆老资格，大事做不来，小事又不做。工作随便，学习松懈。这是第十种。自己错了，也已经懂得，又不想改正，自己对自己采取自由主义。这是第十一种。” 领袖毛泽东所列举的自由主义的十一种表现表明了拥有这种思想的人没有纪律性。没有集体主义感，没有少数服从多数的意识，完全是一种小资产阶级的自私自利性。这就清楚的说明了它根源于个人主义。正是源于种个人主义思想，尽管国家三声五令出台各种法律法规来规范人们的不法行为和思想，但总是屡禁不止，仍然有很多不法之徒为了一己之利，不断做出一些害国害民的事来。比如说一些小煤矿、小化工、小矿山、烟花爆竹厂、建筑工地等的老板为了自己的利益，偷工减料，无视工人安危，在严重存在安全隐患的条件下让工人作业，结果经常发生安全生产事故，造成大小不等的财产和人员伤亡；另外，市场上假冒伪劣产品横行，商品生产者利益熏心，道德和良心丧尽。生产了许多远远不符合格的产品。2005年3月14日，《新周刊》报道安徽阜阳农村市场的无营养系列劣质婴儿奶粉，致使两百多名婴儿营养不良。2005年4月14日，《新京报》报道湖南株洲竟然又出现“ 大头娃娃” 。《法制日j 侵》报道今年11月5日，在公安部治安管理局的直接指挥下，黑龙江省公安机关治安部门一举成功打掉以犯罪嫌疑人胡某为首的特大制售假药犯罪团伙．收缴假冒北京紫竹药业生产的30余种假药31000余盒、假药包装盒50万个，查获一批假药生产原料、生产工具、经营账本等。11月23日，又在哈尔滨接连捣毁胡某犯罪团伙的两个假药销售点。经初步估算，该案涉案金额达百万余元。这些只是社会生活中的几例而已，除此之外，为了个人利益，扰乱市场秩序，坑蒙拐骗、缺斤短两、欺行霸市者有之；忽视社会生态效益，过度开采资源者有之；漠视国家法律，偷税漏税、制毒贩毒者有之；破坏市场经济规则，实行地方保护主义者有之，等等。这些都是极端的个人主义在当今的不同表现。2、极端个人主义的危害极端的个人主义坚持一切以自我为中心，以实现自己的利益为目的，与我国的传统美德和社会主义的核心价值体系明显106 l 东京文学2011．12万方数据相违背，它存在于社会中，对社会和广大群众带来十分大的影响和危害。( 1) 极端个人主义使人腐化堕落，不思进取极端个人主义无视个人与集体、社会的内在统一关系，片面强调个人利益，不顾集体的、社会的、国家的利益，在思想上具有很大的腐蚀性。受这一思想的影响，一些人想待遇多，想贡献少；想权利多，想义务少；想职务多，想责任少；想个人后路多，想整体前途少。最终是淡化了理想信念，滋长了落后思想；淡化了服务意识，滋长了名利思想；淡化了进取意识，滋长了享乐思想；淡化了责任意识，滋长了无为思想。正是因为在极端个人主义的影响下，一些人产生了这些腐朽思想，才使得我们的社会中出现以权谋私、贪赃枉法、腐化堕落等腐败现象。正如江泽民主席所说：“ 这些年来，我们有些地方、有些单位对党员、干部的思想政治教育抓得不紧，拜金主义、享乐主义、极端个人主义在一部分党员、干部中滋长，也是腐败现象得以蔓延的的一个重要原因。” 从这里我们可以看出，极端个人主义是滋生腐化堕落和不思进取的温床。( 2) 极端个人主义是社会主义市场经济健康发展的障碍物高度发展和完善的市场经济本应是一种道德经济、法制经济，但是在我国市场经济建设过程中，由于市场机制还不完善。出现了一些失范现象。极端个人主义者为了更多地追求自己的利益，把诚信丢到一边，生产假冒伪劣产品来以次充好欺骗消费者，侵犯他人的经济利益，从中获取不法利益，但是给消费者和广大人民群众带来了巨大的身心伤害。像这些不法行为，严重违反和背离了社会主义市场经济平等竞争、诚实守信的基本道德准则，扰乱了市场秩序，破坏了社会主义市场经济的正常有序运行。这些行为国家得采取积极有效的措施进行控制，不然它会阻碍社会主义市场经济体制的健康发展，对人民群众和社会造成很大危害。( 3) 极端的个人主义对建设中国特色社会主义是有害的现阶段，我国全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会都属于建设中国特色社会主义。要建设中国特色社会主义，这就要求全国上下团结一致、同心协力，充分发挥全国人民的聪明才智，共同努力才行。特别是按照构建社会主义和谐社会的指导思想来建设祖国。即必须坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“ 三个代表” 重要思想为指导，坚持党的基本路线、基本纲领、基本经验，坚持以科学发展观统领经济社会发展全局，按照民主发治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求，以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点，着力发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、增强社会创造力，走共同富裕道路，推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展。极端的个人主义那种以自我为本位，以一切为自己出发作为做任何事情的基点，绝不会为他人、为社会、为国家作出自己的一点点牺牲。很显然，这是与建设中国特色社会主义以大局为重的种种思想格格不入的。有极端的个人主义思潮存在，使人与人之间的关系不会走向和谐。反而趋于紧张，从而加深各种社会矛盾，这对中国特色社会主义建设很不利。三、如何对待极端的个人主义极端的个人主义危害之大是已经很清楚了的，关键是我们

　应该怎样对待它呢?是为了满足自己的私人利益而学习它、坚持它?还是以集体利益和国家利益为重反对它?这都是我们要认真思考的问题。极端的个人主义强调个人价值的至上性。一切以实现个人价值为中心，不惜采取一切手段来追求自己的价值目标，在实现自己利益的同时，往往对他人和社会的利益造成不同程度的损害。因此，我认为要坚决地反对极端的个人主义。大力弘扬集体主义。也许有人会说个人主义一点好处都没有吗?它在历史上也曾起过积极作用啊! 为什么要坚决地反对它呢?是的。这里并不否认个人主义在西方资产阶级革命的早期。资产阶级的思想家们用个人主...

篇二：个人主义倾向

’ 拜玄２００６年第４期法家政治思想中的现实主义和个人主义倾向◎周炽成【摘要】

　本文讨论以韩非子等为代表的法家政治思想①中的现实主义和个人主义倾向。

　作者对法家的现实主义和儒家的理想主义进行了比较。

　还对法家商人式的个人主义和儒家士者式的个人主义、道家艺术家式的个人主义进行了比较。

　另外，作者又对法家是否具有法治精神这一有争议的问题提出了个人的看法。【关键词】

　法家韩非子政治思想现实主义个人主义（中图分类号］Ｂ２２６［文献标识码］Ａ［文章编号］１０００ —７３２６（２００６）０４ —００３０ —０５冯友兰在谈到儒、法之异时曾指出：

　“儒家的观念是理想主义的，法家的观念是现实主义的。

　正是由于这个缘故，所以在中国历史上，儒家总是指责法家卑鄙、粗野，法家总是指责儒家迂腐、空谈。

　” ［１］（ｎ４２）这种说法是很有道理的。

　确实，理想主义和现实主义之争，是儒、法之争的一个很重要的内容。

　在其政治思想中，法家的现实主义主要表现为以下几个方面。第～，实力论。

　法家人士大多生活在战国时代。

　在其时国与国激烈竞争的环境中，他们认识到，在竞争中取胜的关键原因是实力。

　他们看到，竞争的胜利者总是有力之人，而不是有德之士。

　法家确实有轻德尚力的价值取向。

　他们认为，儒家的尚德论在当时的现实面前完全是软弱无力的。

　韩非子别出心裁地按道德、智谋、气力将历史分为三个阶段：

　“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

　” ［ｚ］（《五蠢》）跟上古和中世之争不同，当今之争乃实力之争。

　既然实力如此重要，那么，衡量一个国家实力高低的指标又是什么呢？法家人士认为，最重要的就是农（耕）和军这两方面的指标。

　在他们心中，农力和军力就是最基本的实力。

　因此，农人和战士就是最有用的人。

　浮夸的言谈者、文学之士、游侠等等，皆为无用之人。

　韩非子猛烈地攻击他们，称他们为“五蠹”（五种虫子）。在农业经济时代，一个国家的经济实力主要表现为农力，这是不错的。

　但是，在工业社会或后工业社会，经济实力却远远不限于农力，而包含了更多的内容。

　如果法家人士生活在当代，相信他们一定会与时俱进，把农力这方面的指标调整为一个更宽的指标，比如说综合经济力的指标。

　在当代社会中，这一调整后的指标，再加上军力的指标，二者还是衡量一个国家总体实力的最基本的指标。鸦片战争以后，中国人一直都在追求富与强。

　富事实上就是综合经济力的提高，强事实上就是军力的提高。

　在外敌屡侵，割地赔款不断的近代中国，最严峻的问题是贫与弱，最现实、最迫切的政治任务是实现富与强。

　在这种情况下，２０００多年前以提倡“富国强兵” 而著名的法家，被人们日益重视。

　法家地位的上升，是很自然的事。

　对于饱受因贫、弱而挨打滋味的中国人来说，富强的重要性是不容置疑的。

　以实力立国，看来不会有任何异议。陈启天在２０世纪４０年代初指出，中国近百年来处于“新战国时代” 。

　他说：

　“旧战国时代所恃以为国家竞争者，厥为法家思想，此不争之事实也。

　近百年来，我国既入于新战国之大变局中，将何所恃以为作者简介周炽成，华南师范大学政治与行政学院教授（广东广州，５１０６３１）。①“法家政治思想” 一词所指经常不容易确定。

　其关键原因在于， “法家” 一词之所指不容易确定。

　有人把它定为‘‘秦政” 的执行者，而秦政又与暴政相连；有人把它定为以韩非子等为代表的一个学派。

　本文是在后一种意义上来使用“法家” 一词的。

　因此，本文所说的“法家政治思想” ，主要是指以韩非子等为代表的法家的政治思想。　万方数据

　国家竞争之具乎？思之，重思之。

　亦惟有参考近代学说，酌采法家思想，以应时代之需求而已。

　” 【３］（ｎ ’２０００多年前的旧战国时代和近代的新战国时代，都是求强求富特别重要的时代。

　在这两个时代中，主张富国强兵的法家。

　都是适应时代需要而又为时代所需要的学说。陈启天的话是在抗战的大背景下说的。

　在半个多世纪过去后的今天，我们不再处于战争状态，但可以说我们仍然处于“新战国时代” 。

　现在，国与国军力上的竞争固然重要，但更为重要的是经济力上的竞争。

　此即郑观应在１９世纪后期所说的“商战” 。有一个问题值得在此讨论：

　法家是否因推崇实力而走向非道德主义？郭沫若在《十批判书》中说到，韩非子的术， “毁坏一切伦理价值” 。

　［。

　］㈣ｓ，）这意味着法家主张非道德主义。

　近半个世纪以后，朱贻庭和赵修义详细阐发了韩非子非道德主义说。

　［ｓ］我个人认为，不能把法家说成是非道德主义者。

　［６Ｊ｛筠蝴；Ｐ７７抛；删’ 韩非子和其他很多法家人士确实是轻德的。

　但是。

　轻德并不意味着完全否定德。

　在法家眼里，德当然不如力重要，但这并不是说德失去了任何价值。

　轻德并不等于非德，不看重道德并不等于非道德主义。

　韩非子指出：

　“圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。

　故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，夫子相保，而无死亡系虏之患。

　” ［ｚ］（《奸劫弑臣》）很难想象，说出以上之言的人会是一个非道德主义者。

　“强不凌弱，众不暴寡” 这样的治世，绝对是一个道德完善之世。

　在追求此治世方面，法家和儒家并无不同，不同者只在于手段：儒家认为，通过德即可得到此一治世，而法家则认为，只有通过法方可达之。

　韩非子对奸的谴责（《韩非子》一书充满了对“奸臣” 、 “奸人” 、 “奸事” 的责难），也说明他不是非道德主义者。

　奸，无疑是道德上的恶。

　韩非子之非奸，反映了他不能容忍道德上的恶。

　韩非子还强调守信的重要性和必要性，这也是支持他不是非道德主义者的明显证据。

　从法家的为人方面看，也不适宜给他们带上非道德主义的帽子。我曾把法家人士称之为“文侠” 。

　＿６］（Ｐ＇ＺＯ－２３）他们有跟“路见不平，拔刀相助” 的武侠一样的侠气，但比武侠更聪明：

　他们设计出了一套维护社会公正的法律。

　历代论者大都只注意到他们少恩苛严的一面，而忽视其刚直不阿、坚持公正、是非分明的一面。第二，中君论。

　由于受其理想主义的思维方式影响，儒家向往圣君，并以圣君的标准要求每一个在现实世界中执政的君王。

　法家认为，这样想和这样做是很不现实的。

　韩非子说：

　“尧、舜、桀、纣，千世而一出， ……世之治者不绝于中。

　吾所以为言势者，中也。

　中者，上不及尧舜，而下亦不为桀纣，抱法处势则治，背法去势则乱。

　今废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一世治也。

　” ［２］（《难势》 ’法家的治国方案．都是为中君而设的。

　中君既非暴君，亦非圣君，而是普普通通的人。

　圣君实在是太难得了， “千世而一出” 。

　如果只能靠圣君治国，那么，在没有圣君的九百九十九世，怎么办呢？确实，圣君难觅，而中君比比皆是。

　法家立足于中君的治国方案，是现实主义的治国方案，而儒家立足于圣君的治国方案，则太理想化了。第三，现世论。

　作为现实主义者，法家人士不注重历史的承袭性，不看重过去，亦不看重将来，而专注于现世。

　他们认为，不同的时代，有不同的实情，切莫以古套今，以往世论今世。

　他们最反感儒家言必称三代，论必援过去。

　韩非子写道：

　“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之日有巢氏。

　民食果瓜蟀蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病：

　有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。

　中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。

　近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。

　今有槽木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣；然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

　是以圣人不期修古，不法常可；论世之事，因为之备。

　” １２］（《五蠹》 ’ 不同的历史时期，有不同的实际问题。

　对这些不同的实际问题，有不同的解决方案。

　对于今世的问题，只能用今世的方案来解决，而不可固守旧说，搬用过去的方案。

　在此，韩非子的现实主义是与他的历史发展论相一致的。

　与儒家强调历史的连续性不同．法家注重的是历史的间断性。

　并且，儒家把自己的理想寄托于遥远的三代，故儒家心目中的古史是价值化的古史，而不是事实上的古史。

　法家则要把儒家加给古史上的价值剥离，企图还原古３１　万方数据

　史的事实。

　因此，儒家心目中的古史要比法家心目中的美妙得多。

　儒者以理想的过去来批判不理想的现世。

　尧、舜、禹等过去的圣王，承载着儒者的政治、社会理想，他们不是纯粹的历史人物。

　儒者以过去理想的君王来要求今天的人君。

　而法家则以现实主义的精神来讨论过去的君王。

　韩非子指出， “古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故存天下而不足多也。

　今之县令，一日身死，子孙累世挈驾，故人重之。

　是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

　” ［２］（《五酗作为现实主义者，韩非子以古今为官者物质利益上的差异来解释他们对官位的态度的差异。

　古代之让天下，并非出于高尚的动机，而是因为在当时为王并未得到什么物质上的好处（他们过着跟平民一样的生活），反而是一件苦差事。

　但是，今天当官就很不一样了：

　即使做一个县官，也可以富裕到这样的程度，以至于他的子孙世世代代都有车坐。

　因此，古代君王让天下，是由于物质上的原因，而今天一个小小的县宫也不愿退出其位，也是由于同样的原因。第四，法治论。

　如果说儒家的德治带有理想主义色彩的话，法家的法治则带有现实主义色彩。

　法家以推行法治而有名。

　在法家发展史上，管子最早提出“以法治国” 的口号，商鞅则在实践中极力实施以法治国。

　韩非子最后对之作了理论上的总结。

　但是，有人根据某种西方现代的法治观念，断定法家人士根本不主张法治。

　例如．梁治平指出：

　“法家之‘务法’ 、 ‘法治’ ……丝毫不具有法治精神。

　……法家之‘务法’ 乃是信奉法术威势而不屑于说教的人治。

　” ［７］（附）‘‘以现在立场观之，法家之主张人治，决不亚于儒家。

　……法家的学说根本没有‘法治’ 色彩。

　” ［ｓ］（Ｖ９８－．０９）梁治平的根据何在呢？似乎主要有两点：

　第一，法治的关键在于， “必须有一部维护公民权利，同时限制政府权力的至高无上的宪法。

　” 随Ｊ（Ｐ９５）第二，法家没有这样的宪法，也不会认同这样的宪法，因为他们是绝对君权论者，绝对不会想到以法限制君权。

　拙意以为，虽然梁治平对法治之关键点的看法，出自权威文献（德国《布洛克豪百科全书》），但是，以此来定义法治是很偏狭的。

　连梁治平自己也承认，在古希腊时代有法治思想。

　但是，当时并没有宪法。

　并且．该权威文献被他引用的部分谈的是“法治国家的要素” ，而不是“法治的要素” 。

　他似乎把法治国家的要素作为法治的要素。

　事实上，二者的差别相当大。既然梁治平对法治的定义是偏狭的，那么，怎么样的定义才是恰当的呢？在我看来，亚里士多德的定义比较好：

　“法治应当包含两重意义：

　已成立的法律得到普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。

　” ［。

　］（Ｐ啪）这个定义避免了前述定义的偏狭，比较明了地反映了法治的基本内涵。

　依照这个定义，法家有无法治精神呢？显然是有的。

　普遍地服从法律，不因贵贱高低而有异，这正是法家的一种基本精神。

　商鞅要求统治者带头守法，而“法不阿贵” 则是韩非子的名言。

　对法家的这种基本精神，拙作《法：

　公正与务实》已反复申说，［ａ］（雕¨ ｚ’ 在此不赘。

　对于亚里士多德所说的第二点（良法），法家是否也认同呢？答案不应该是否定的。

　法家主张法因时而变，以极力变法而名垂青史（他们所变之“法” 内容非常广泛，但肯定包含了现代所说的法律），这正反映了他ｆｌ＇ｌｘ寸良法的追求。

　当然，肯定会有人反驳说，法家以严刑（重刑）论法，故其法为恶法、苛法。

　何谓区分良法与恶法的标准？这是一个非常复杂的问题，在此不拟深论。

　我想指出的是，法家心目中的良法就是严法。

　根据他们的价值观，严法为良不为恶，而宽法却恶而不良。

　因此，我们可以指责他们的严法，却不能说法家主观上追求恶法。

　综上所述，虽然法家的法治与现代西方的法治有很多不同．但是，不能说法家根本没有法治精神。众所周知，法家的法治是相对于儒家的德治来说的。

　关于德治，孑Ｌ子曾有经典性的论述：

　“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

　” ［１０］（《为政》 ’ 按照儒家的看法，法治的力量是暂时的、表面的、外在的，只有德治的力量才是长远的、深层的、内在的。

　因此，法治的效果总体上不如德治的效果好。

　他们以法治为权宜之计，不可以作为治国的根本。与儒家强调德治的效力针锋相对，法家强调法治的威力。

　韩非子指出，对付一个屡教不改的顽童，父母怒之，乡人谯之、师长教之都不见效，但是，如果地方官派人捉他，准备对他绳之以法，他就会因恐惧而改其恶行。

　［２］（《五蠹》）德治具有理想性，而法治具有现实性。

　孔子希望以德去刑，希望通过人人都守德而达到“无讼” 的境界。

　这种境界确实很好．但不容易实现，而法家的以法之威严来阻止犯罪的方法　万方数据

　似乎更有实际效力。

　法治不是一种最好的方法，但它起码是一种不坏的、实实在在的方法。“个人主义” 一词是从翻译英文的“ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍ ” 而来的。

　但是，这并不意味着个人主义只在西方世界中才有，而在其他地方则没有。

　拙意以为，在古代中国，起码就存在三种类型的个人主义：

　道家的以追求个人精神自由为目标的个人主义（以下简称道家个人主义）、儒...

篇三：个人主义倾向

尔滨师专学报19 9 7年第2期当代大学生的个人主义倾向及其导引`李滨改革开放以来,就青年大学生的思想意识、精神面貌、价值观念总体而言是客观的、进步的、积极向上的.但是,也有一部分学生由于受西方文化思潮和价值观念的影响,滋生和发展了一些错误思想。其中比较有代表性的是个人主义。可以说这是青年大学生价值取向和思想观念上的一个误区,对此,不能掉以轻心,听之任之。一、大学生中的个人主义思想及表现大学生中的个人主义思想主要体现在价值观、生活信念、伦理道德思想和人性论等方面。1.在价值观方面,赞同和主张“个人本身就是目的,具有最高价值,社会只是达到个人目的的手段. ”突出个人本位,以自我为中心.具体表现在现实生活中,只强调个人利益,而不讲个人为别人和集体着想,个人的需要、利益、尊严、权利至高无上,神圣不可俊犯,而视他人的播要、利益、尊严、权利于不顾.此外,还有诸如缺少贵任感、见危不救、见困不扶,过分强调自我设计,自我实现,自我完善和自我价值等等。如在一次问卷调查中赞同“人人为我,我为人人”观点占8 5 % 以上, 赞同 “个人是目的,社会是手段”观点占6 0 %;赞同“他人遇到危难时,只要不危及自身安全就积极相救”者占 5 0 % 以上;赞同“个人利益至上”、 “以自我为中心”者也占 1 0 % 以上.由此大学生个人主义价值观念可见一斑.具有上述表现和观念的学生,自我表白在社会生活中,人与人是平等的,公平竞争的,强调个人是目的,并不是把别人当作自己获得利益、需要和幸福的手段。我们知道,社会的主体是人,是包括个人在内的人类生活共同体,如果把社会作为手段的话,那么,就等同于把除我之外的一切其他人都当做达到我之目的的手段。换言之,我之幸福的实现是以社会其他人的牺性为代价换来的.这不是自相矛盾的吗 ? 从理论上说,人与他人,人与社会两者是相互依较、互为目的,互为手段的。社会不依较于个人,离开个体就不会繁荣、发展,甚至不能生存下去.反之,个人离开社会也不能生存和发展。也就是说,个人不依赖他人,不依靠社会,或者不把他人、社会作自己求生存、求发展的手段,个人是无论如何不能存在的。既然如此,作为社会和集体中的一分子,必须与周围的社会环境,与周围的人发生必然联系,进行物质、思想、感情和信息交流,摆正个人与社会,个人与他人的关系.我们是社会主义国家、集体主义始终是社会价值观念的核心内容,而个人本位,自我中心的观点是与之背道而驰的,必须加以抵制和正确引导。么在生活态度和信念上,则表现为过分自信、总是相信自己所做所为都是绝对正确的.其具体表现是, 在学习生活中,一些学生对待工作,对处理人与人之间的关系,对人和事物的看法和认识,表现出过分的自信,甚至狂妄自大,不切实际地标新立异,怀疑和否定一切, 缺乏科学的逻辑思维,而是凭借所谓的感觉来对待事物; 听不进不同的意见,更不愿接受别人的批评教育.这些表现,人们往往从现象上就事论事,而很少做深人细致的分析,更不能把它同个人主义联系在一起。在教育工作中,我们的一些教师有时把鼓励学生树立自信心提到一个不适当的商度上,只看到它积极的一面,而看不到消极的一面,结果适得其反.众所周知,个人主义是一种以个人为中心对待他人和社会的思想和理论观点。上述表现收稿日期:1 9 9 6 年 1 1 月 3 日6 5

　核心内容是突出一个“我”字,对他人和社会的态度是以我为标准的。不可否认,人需要自信,它对一个人来说,是相信自己力量和智慧的表现。没有自信,人就不能独立生活,不能立足于社会.从这个意义上说,自信是人的独立性的表现。但是, 如果不适当地夸大自信的积极意义,超过一定的限度就会走向反面。一个过分自信的人,往往也是一个不谦虚、不能正确对待自己和他人的人,极易导致对他人的轻视、冷淡。甚至淇不关心。发展下去,是极其有害的.所以,过分自信,不是简单的思维方式和思想方法间题,而是一种思想意识问题。这方面现实生活中的教训是很多的。有的人由于过分自信,失去了周围的朋友,不能团结人,使自己陷于孤立; 有的人由于过分自信,工作失去支持者,给事业带来损失;有的人由于过分自信,不能正确对待客观事物,忽视他人的存在,得不到别人的关心和爱护,陷人痛苦之中。3.在社会伦理道德方面,缺乏正确的道德认识和评价。第一,一些大学生认识、评价人和事物是非、善恶、好坏的标准不是客观的,而是以我的需要、我的情感、我的利益为标准。可以说这是一个在不同程度上带有普遍意义性的问题。比如,在评价老师讲课的时候,一些学生往往以对某个老师的印象来填写意见,个人感情色彩较浓; 在选优秀学生的时候,一些学生总是把被选人与个人的关系联系在一起;在评价人和事物的时候,也是以个人的好恶或是否符合我意为尺度,等等,不一而足。用这种思想方法对待人和事,只能使所评价的对象失去客观真实性、公正性,歪曲事物的本来面貌,混淆事物的是非界限。第二,一些学生只承认伦理道德的主观性,否定其价值的客观性和它的普遍意义,主张和表现为我行我素。这种行为一方面表现出了对传统社会道德的逆反、抵制和破坏,使社会道德可能陷于无序状态,破坏校园生活;另一方面,也会助长个人的放荡行为,使个人的社会道德意识、责任感更加淡漠。第三,这种个人主义的伦理观念还表现为一些学生片面强调个人的自我肯定、自我发展的手段一面,甚至错误地把道德归结为个性的表达方式,对社会道德维持社会整合和有序化生活的作用视而不见,否定道德对个人行为的调节作用和对个人的约束性.一些学生认为,道德是束缚个性发展,约束个人意志和阻碍个人发展的羁绊,主张抛弃和擞开社会道德、去掉虚伪的道德的面纱,使人的个性任意地、无拘无束地发展.在这方面最为突出的是大学校园生活中非制度性规范对个人的约束力越来越弱了,一些学生只要不受纪律的惩罚,什么组织的批评、别人的议论、是非评价根本不当一回事.这是当前大学生存在的较为普遍,同时又是一个应该认真加以解决的问题.4.在人性论方面,认为人是自私的,主张最大限度、自由地去追求个人利益和幸福.众所周知,个人主义与利己主义虽然不是一回事,但是其特点都是以自我为中心,两者有着共同的历史背景,同时产生于文艺复兴时代,发展于资本主义时期。因此,个人主义和利己主义是相通的,其共同的理论基础是自然人性论,即认为人生来就是自私的.在 9 5 年的一次学生问卷调查中,赞同“人生来就是自私的”观点的同学占拍 % 以上.这些学生认为,人本来一切行为都是利己的,这是人的本性:人的自由应该是绝对的,不受任何限制的.表现在行为上,不愿受纪律、制度的约束;表现在对利益的追求上,只讲索取, 不讲奉献.马克思主义认为,人的本性与阶级性是一致的,在私有制的阶级社会中,由于受私有制的影响和熏陶,人是自私的,但人类过着社会生活,社会生活的共同性和利益相关性,又必然决定着人还有利他的一面。在社会主义条件下,人的本质应该与社会的价值观念相一致,体现为以集体主义为核心的利他主义。可见,人类社会无论是私有制还是公有制社会制度,从人的本能到人的社会基本属性, 都否定了人的本性自私自利的观点。这是个人主义在人性论方面的表现,应该予以批判和否定。二、对大学生中存在的个人主义思想的教育对策大学生正处在世界观和人生观形成时期,其思想具有很大的可塑性。对待学生中存在的个人主义思想,不必大惊小怪,只要采取科学的对策,积极加以引导,必能化消极因素为积极因素,达到教育的目的。66

　1.教育者必须首先端正态度,引导学生正确认识和评价个人主义的危害和本质,反对和批判个人主义。第一,教育者要加强自身的理论修养.教育者必须首先受教育,要通过学习和研究从理论上,观念上认清个人主义的实质和危害,提高自身的教育水平。以科学的态度帮助学生分析、理解、认识自己观念和思想上的误区。通过讲道理和探人分析,以理服人,循序渐进地帮助学生。而不要采取简单粗暴地否定的态度,更不能无限上纲,武断地下结论,甚至采取左的作法,把个人主义视为“万恶之源、扣上极端反动的帽子。这样不仅于事无补,反而会引起学生的逆反心理,达不到教育的目的和效果。所以,教育学生,教师本身的素质是至关重要的。第二,教育引导学生多读书,读好书,提高学生自身的认识问题、分析间题、辨别是非的能力.使学生自明道理,自我觉悟,真正认识个人主义的本质和危害,达到自觉抵制个人主义思想的效果,树立正确的思想观念.第三,在教育学生克服个人主义思想的过程中,采取恰如其分,实事求是的态度,决不能把个人主义与正当的个人利益棍为一谈,将学生的个人利益视为个人主义加以批判和排斥.第四,对个人主义不能听之任之,要坚持马克思主义的立场,加以分析地批判,在这个间题上要旗帜鲜明,不能模棱两可,含糊动摇。更不允许倡导个人主义,为个人主义“正名”。这应是一个不能动摇的原则.2.引导学生正确认识自我与杜会、个人与他人、个体与集体的关系。我们必须承认,发展社会主义市场经济,遵循价值规律,必然把作为实践中和利益主体的人的作用凸现出来,也必然要把个人利益凸现出来.但这种人的主体价值的增强、自主、自立和自信意识的增强,绝不是以自我为甲心,仅仅把社会作为实现个人目的的手段。并不意味着自我和他人,个人与社会的对立,也决不是自我需要和社会需要的对立,更不是自我价值和社会价值的对立。恰恰相反,社会主义市场经济是以公有制为主体的市场经济,与资本主义条件下的市场经济的本质区别,十分重要的一点就在于能够将个体与集体、个人与社会,自我与他人有机地统一起来。以自我为中心的价值取向,则是把个人利益放在首位,只强调个人的利益和价值,而 t 社会与他人利益于不顾,歪曲乃至颠倒了个人与社会,个体与集体的关系.我们必须教育学生摆正个人与社会,个人与他人之间的关系。3.教育学生继承发扬中国历史优秀传统文化,在社会氛围中接受利他主义思想教育。中国传统文化是以家族为本位的。家本位的传统文化固然不能全盘吸收,但其积极的一面是“爱”与“和睦”,家庭成员之间,夫妻之间的性爱,兄弟姐妹之间的亲情,父母与子女的慈爱,亲戚朋友之间的友爱,邻里之间的互助,都有其利他的一面, 通过这些教育使学生吸收有益的东西。另外,从社会观念看,中国古代哲人“先天下之优而忧,后天下之乐而乐”的思想,擂家的“仁爱”思想都对当代大学生具有深刻的教育意义。对克服“以自我为中心”及表现在伦理方面的个人主义思想不无裨益。4.坚持对学生进行爱国主义,集体主义和为人民服务的教育。中共中央十四届六中全会《决定》中指出, “为人民服务是社会主义道德的集中体现,在发展社会主义市场经济条件下,更要在全体人民中提倡为人民服务和集体主义精神,提倡尊重人、关心人、热爱集体、扶贫帮困,为人民为社会多做好事,反对拜金主义、享乐主义和个人主义。

　”社会主义道德建设的墓本点是以为人民服务为核心,以集体主义为原则。因此,商校思想政治工作者必须认真领会六中全会精神,认清自己的责任,联系学生思想实际,开展丰富多彩的校园文化活动,离爱国主义,集体主义教育于活动之中,不断提商学生的思想觉悟,引导学生树立正确的世界观、人生观、价值观,这既是抵制学生中个人主义思潮的需要,也是社会主义精神文明建设的需要.( 作者单位:哈尔滨大学 )责任编辑:周佳6 7

篇四：个人主义倾向

术平台一、个人主义思潮的内涵个人主义，它是指一种道德的、政治的、社会的哲学，认为个人是决定行为的最主要因素，强调个人的自由和人的重要性以及个人独立的美德。而个人主义思潮则逐渐成为一种社会思潮，对人的影响更具普遍性、时代性。二、个人主义思潮对当代中国青年大学生的影响表现作为外来思想的首先接触者、思想解放的先锋，当代中国大学生受个人主义思潮的影响尤为显著。其影响主要表现在对青年的价值观和理想信念方面，当然，社会存在决定社会意识，社会意识也会对社会存在起反作用，所以个人主义思潮影响也会对大学生的行为产生影响。但是无论哪方面的影响，都是有利有弊的，不能一概而论，应该具体分析、辩证看待。个人主义思潮对当代青年大学生的价值观的影响主要表现在以下几方面：（一）价值主体重视自我在计划经济体制下，人们的思想价值观念主要是受到集体主义价值观的约束和规范的，具有服从集体和国家需要的特征，强调集体之上，从而磨灭了真正意义上的个人，合理的个人利益也没磨灭。当今时代，由于西方更让人主义思潮的冲击，唤醒了当代大学生对自身建设的重视。他们崇尚自由、独立，强烈要求成为自己命运的主人，要求有独立人格、价值和尊严，强调独立性、创造性，这表明大学生的个体意识显著增强，强调发挥主观能动性，积极实现人生价值，这相对于传统社会压抑个人意识无疑是一种进步。但是，还有一部分大学生过度强调自我，形成“个人至上”的极端个人主义倾向，他们一切以自我为中心，凡事从自我出发，当个人利益与集体利益冲突时，以个人利益为重。他们从自我发展到唯我，从自我张扬到恶性自我膨胀。这也导致个人主义对青年大学生造成负面的影响。（二）价值目标短期化和价值取向功利化个人主义和资本主义制度紧密相联，因此个人主义也十分强调对自我权利的获得和对最大利益的需求，因此，在个人主义思潮的影响之下，大学生在价值取向上也更强调“短平快”和功利。以往的理想主义价值观也不再被大学生追捧，他们认为共产主义理想就如同海市蜃楼，全心全意为人民服务太假大空，理想、信念等词汇好像已经离他们很远，只有个人的现实享乐才最实在。另外一个突出表现就是，在选课的时候对政治理论课和非专业课程的冷淡，只考虑到学分和其他一些利益因素，在择业时，往往首先考虑工资待遇，把经济放在突出位置，价值取向更加功利，从而忽视了自身的发展。（三）集体观念淡薄个人主义思想传入中国，最先受到冲击的就是集体主义这个在中国已经盛行几千年的思想观念。从某种意义上说，个人主义和集体主义在某些方面是相对立的，所以个人主义的慢慢渗透，使得集体主义教育受到极大的挑战。在日常行为上，大学生们我行我素，不愿意参加集体活动；在处理人际关系的时候，部分大学生首先考虑到自己而忽略他人和集体。本着“事不关己高高挂起”的观念，他们不关心集体、国家和社会大事。由于集体意识淡漠，大学生渐渐缺乏了社会责任感和使命感，走上个人主义道路。总的来说，大学生价值观的个人主义有一定积极意义，唤醒了大学生的自我意识，他们开始注重自我价值、自我实现和人格独立，敢于表现自我、张扬个性；另一方面又有消极影响，个人主义的拜金主义、功利主义、自由主义等思想使得一部分大学生过分追求物质利益、贪图享乐，追求绝对自由和平等，一切以自我为中心，走向极端个人主义。因此应该辩证的看待其积极意义和消极影响。三、应对策略（一）营造良好的氛围和社会风气，给青年大学生一个良好的社会环境思想政治教育不仅仅是学校和老师的事，家长和社会也应该积极的配合，只有这样才能学校、家庭、社会联合起来共同营造一个良好的氛围，对青年价值观进行全方位的立体式的培养。（二）用社会主义核心价值观引领思潮社会主义核心价值观是当代中国社会的主流思想观念，用其引领社会风气，引导青年大学生的思想潮流，能够很好的达到价值观一元化教育。在社会主义核心价值观的引领之下，加强精神文明建设，改变大学生的精神风貌；始终坚持集体主义的价值导向，对大学生进行集体主义和爱国主义教育。（三）改变传统教育方式,引导青年深刻认识西方个人主义的理论误区，全面了解西方个人主义思潮的现实危害以往的教育方式，总是以强硬的灌输为主，这已经不符合时代发展的潮流，用在当代青年大学生身上，反而容易让其产生反感，达到相反的效果。因此，我们应当转变传统的教育观念，更新教育方法，从此学生的角度考虑问题，让其自主接受而不是强硬灌输,透过现象看到西方个人主义的理论误区，全面了解其危害。另外，老师还应该以身作则，为学生树立好榜样，而不是自己说一套做一套，让学生感到混乱和迷茫。四、结论西方个人主义思潮对当代青年大学生的影响有利有弊，因此不能一刀切地抵制，应该引导学生加以辨别和取舍；这种价值观念的形成也不是一朝一夕的，而是在多种因素的影响下才逐渐渗透到大学生的思想之中的，因此，纠正大学生的价值取向也不能一蹴而就，它需要家庭、学校、社会的共同配合，多管齐下，根据自身的条件和特点提出有针对性的应对策略，这样才能更好的帮助他们树立和坚定社会主义核心价值观，培养他们关爱集体、关注国家和社会，并成为有深刻的民族责任感和使命感的优秀大学生。参考文献：[1]杨桂森.个人主义思潮与当代大学生思想教育对策研究[J].惠州学院学报，2011[2]宋洪兴.当代大学生的个人主义价值取向问题研究[D].东北师范大学硕士学位论文，2008[3]夏伟东，李颖，杨宗元.论个人主义思潮[M].高等教育出版社，2006个人主义思潮对青年大学生的影响及对策研究王凡400715 西南大学重庆[摘要] 个人主义思潮作为一种社会思潮，随着经济全球化的发展，对我国青少年大学生的影响越来越明显。因其本身所具有的功利主义及个人主义倾向，所以对大学生的思想不可避免的产生了消极影响。因此，本文从个人主义思潮的内涵、对当代大学生的影响以及对策方面进行研究。[关键词] 个人主义思潮；青年大学生；影响；对策115

篇五：个人主义倾向

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篇六：个人主义倾向

类号密级＿＿＿＿＿＿＿＿  Ｕ  Ｄ  Ｃ  编号  １０４８６ 或诗＊净  硕击学位论文  个人主义／集体主义傾向对个体／团队创  造力的影响研苑：

　 隐性知识共辜的中介作用  研究生姓名：

　殷冉  学  号：

　２０１４２０１１３０６７  指导教师姓名、职称：张春妹副教授  专  业名称：

　基础也理学 研究方向：

　文化也理学  二〇—七年五月 ．  

　Ｔｈｅ  Ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ  ｏｆ  Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍ／  Ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｍ  ｏｎ  Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  Ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ／  Ｔｅａｍ  Ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ： Ｍｅ化ａｔｉｎｇ Ｅｆｅｃｔ  ｏｆ  Ｔａｃｉｔ  Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ  Ｓｈａｒｉｎｇ ｂｙ Ｔｉｎ  Ｒａｎ  

　论文原创性声明  本人郑重声明：

　所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立  进行研究工作所取得的研巧成果。除文中已经标明引用的内容外，本  论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。

　对本  文的研究做出贡献的个人和集体，均己在文中Ｗ明确方式标明。

　本声  明的法律结果由本人承担。

　．．  学位论文作者（签名）

　；  年月３５：日  

　学位论文使用授权书  本论文作者完全了解学校关于保存、使用学位论文的管理办法及规定，  即学校有权保留并向国家有关部口或机构送交论文的复印件和电子版，允许  论文被查阅和借阅，接收社会监督。

　本人授权武汉大学可Ｗ将本学位论文的  全部或部分内容编入学校有关数据库和收录到《中国优秀硕 ± 学位论文全文  数据库》进斤信息服务，也可采用影印、缩印或扫描等复制手段保存或汇  编本学位论文。

　 本论文提交 □ 当年／ □一年／ □ 两年／［５（兰年Ｗ后，同意发布。 注：

　保密学位论文，在解密后适用于本授权书。

　 作者签名：

　导师签名：味  ＞＞７年月少６日  ２－１／年占＇月２＾但 武汉大学研究生学位论文作者信息  论文题目  作相房碎抑１哦巧４今峰／聞户人勾连外办巧气孩，慘．化知我《秦巧巧作巧  ＿＿＾  ＾４  学号山啤ＷＩ扣Ｉ答辩日期Ｉ ＞？＞７  ＾  Ｓ￣￣月化日￣  论纖别化口  硕 ± 誦 院／系／所带！

　辱喊，；；獲专业  豕把碱審  联系电话  Ｅｊｍａｉｌ 通信地址（邮编）

　：

　 觀  ｈ  ２１  

　 个人主义／集体主义倾向对个体／团队创造力的影响研究：

　隐性知识共享的中介作用  摘要  高校科研团队是国家创新体系中的重要力量，创造力是关系高校科研团队生  存和发展的重要因素。

　创造力既受到团队成员个体特征的影响，也受到团队层面  因素的影响。

　了解团队成员怎样才能符合团队工作，从而提升个体创造力和团队 创造力变得越来越重要。

　个人层面的文化价值倾向作为个体自身具有的一种特征，  对创造力起着影响作用。

　同时知识尤其是隐性知识是促进团队产生创新观念和提  升创造力的基础，知识只有在团队中共享才能更好地发挥作用。

　因此本文引入隐  性知识共享为中介变量，旨在探讨不同价值倾向对个体创造力和团队创造力的不  同影响机制，Ｗ期为高校科研团队的建设提供指导和建议。

　 基于Ｗ上背景，本文Ｗ高校科研团队为研究对象，首先进行理论分析，对个  人主义／集体主义、隐性知识共享、个体创造力和团队创造力进行了文献的梳理，  构建了 ＂个人主义／集体主义一隐性知识共享一个体创造力／团队创造力＂的模型  并提出研究假设。

　其次在实证研究中，通过向高校科研团队发放电子问卷的方式  获取数据样本，得到有效样本１９０份，并运用ＳＰＳＳ１９．０和ＡＭＯＳ１７．０进行信效  度分析、描述性统计分析、相关分析、回归分析等分析，检验了提出的研究模型  和理论假设。

　 本文的主要结论如下：

　 （１）

　集体主义与个体创造力实用性显著正相关；  （２）

　集体主义有利于团队创造为的提升；  （３  ）团队隐性知识共享在集体主义与团队创造力中起完全中介作用；  （４）

　个人主义与个体创造力、团队创造力、团队隐性知识共享均无显著关  系；  （５）

　我们发现了两条影响创造力的通路，分别是＂集体主义一隐性知识共  享一团队创造力＂，Ｗ及＂隐性知识共享一集体主义一个人创造力实用性一团队  创造力＂，送说明影响个体创造力的机制与影响创造力的机制是不同的。同时集  体主义与隐性知识共享起相互促进作用。

　 最后，本人对文章的研究结果进行了充分地讨论，并指明了研究的局限和未  来研究方向。

　虽然个体的个人主义／集体主义倾向具有相对稳定性，但是高校科  研团队的负责人仍可Ｗ从团队文化建设和促进知识共享角度入手，采取相应的管  理手段提升整个团队的创造力。

　 关键词：

　个人主义／集体主义；团队创造力；个体创造力；隐性知识共享  Ｉ  

　 武汉大学硕 ± 学位论文   ＡＢＳＴＲＡＣＴ  Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ  ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ  ｒｅｓｅａｒｃｈ  １；ｅａｍ  ｉｓ  ａｎ  ｉｍｐｏｒｔａｎｔ  ｆｏｒｃｅ  ｉｎ  ｔｈｅ  ｎａｔｉｏｎａｌ  ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ  ｓｙｓｔｅｍ，  ａｎｄ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ  ｉｓ  ｉｍｐｏｒｔａｎｔ  ｆｏｒ  ｔｈｅ ｓｕｒｖｉｖａｌ  ａｎｄ  ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ  ｏｆ ｔｈｅ  ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ  ｒｅｓｅａｒｃｈ  １；ｅａｍ．  Ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ  ｉｓ  ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ  ｂｙ  ｔｈｅ  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ  ｏｆ  ｔｈｅ  １；ｅａｎｉ  ｍｅｍｂｅｒｓ  ａｎｄ  ｔｅａｍ－ｌｅｖｅｌ  ｆａｃｔｏｒ＇ｓ．  Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ  ｈｏｗ  １；ｅａｍ  ｍｅｍｂｅｒｓ  ｃａｎ  ｃｏｍｐｌｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ  ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ  ｏｆ  １；ｅａｍ  ｗｏｒｋ ａｎｄ ｔｈｅｎ  ｉｍｐｒｏｖｅ  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ  ａｎｄ  １：

　ｅａｍ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ  ｂｅｃｏｍｅ  ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ  ｉｍｐｏｒｔａｎｔ．  Ｔｈｅ  ｃｕｌｔｕｒａｌ  ｖａｌｕｅ  １；ｅｎｄｅｎｃｉｅｓ  ａｔ  ｔｈｅ  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  ｌｅｖｅｌ  ａｓ  ａ  ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ  ｏｆ  ｔｈｅ  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ｉｔｓｅｌｆ  ｈａｖｅ  ａｎ  ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ  ｏｎ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ． Ａｔ  ｔｈｅ  ｓａｍｅ ｔｉｍｅ，ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ  ｔａｃｉｔ  ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ，ｉｓ  ｔｈｅ  ｂａｓｉｓ  ｆｏｒ  ｔｈｅ  ｔ；ｅａｍ ｔｏ  ｇｅｎｅｒａｔｅ  ｃｒｅａｔｉｖｅ ｉｄｅａｓ  ａｎｄ  ｅｎｈａｎｃｅ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ，  ａｎｄ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ  ｉｓ  ｏｎｌｙ ｓｈａｒｅｄ ｉｎ  ｔｈｅ  ｔｅａｍ  ｃａｎ  ｐｌａｙ  ａ  ｂｅｔｔｅｒ ｒｏｌｅ．  Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，  ｔｈｉｓ  ｐａｐｅｒ  ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｓ  ｔａｃｉｔ  ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ  ｓｈａｒｉｎｇ  ａｓ  ｍｅｄｉａｔｉｎｇ  ｖａｒｉａｂｌｅ ａｎｄ  ａｉｍｓ  ａｔ  ｅｘｐｌｏｒｉｎｇ  ｔｈｅ  ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ  ｅｆｆｅｃｔｓ  ｏｆ  ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ  ｖａｌｕｅｓ  ｏｎ  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ  ａｎｄ  ｂａｍ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ．  Ｗｅ  ｗａｎｔ  ｔｏ  ｐｒｏｖｉｄｅ  ｓｏｍｅ  ｇｕｉｄａｎｃｅ  ａｎｄ  ｓｕｇｇｅｓｔｉｏｎｓ  ｆｏｒ  ｔｈｅ  ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ  ｔｅａｍ  ｂｕｉｌｄｉｎｇ．  Ｂａｓｅｄ  ｏｎ  ａｂｏｖｅ  ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ，  ｔｈｉｓ  ｐａｐｅｒ  ｓｅｌｅｃｔ  ｔｈｅ  ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ  ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ  ｒｅｓｅａｒｃｈ  １；ｅａｍ  ｔｏ  ｂｅ  ｔｈｅ  ｏｂｊｅｃｔ  ｆｏｒ  ｔｈｅ  ｓｔｕｄｙ，ａｎｄ  ｄｏ  ｔｈｅ  ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ  ａｎａｌｙｓｉｓ  ｆｉｒｓｔ．  Ｔｈｅ  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍ／  ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｍ，ｔａｃｉｔ  ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｓｈａｒｉｎｇ，  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ  ａｎｄ  １；ｅａｍ  灯ｅａｔｉｖｉｔｙ  ａｒｅ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ  ｒｅｖｉｅｗｅｄ．  Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ  ｐｕｔｓ  ｆｂｒｗａｒｄ  化ｅ  ｍｏｄｅｌ  ｏｆ。ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍ／  ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｍ－  ｔａｃｉｔ  ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ  ｓｈａｒｉｎｇ－ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ／  １：

　ｅａｍ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ，，，ａｎｄ  ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ  ｈｙｐｏｔｈｅｓｉｓ．  Ｔｈｅｎ  ｉｎ  ｅｍｐｉｒｉｃａｌ  ｒｅｓｅａｒｃｈ，  ｔｏ  ｏｂｔａｉｎ  ｓａｍｐｌｅ  ｄａｔａ，  ｗｅ ｓｅｎｄ  ｏｕｔ  ｅｌｅｃｔｒｏｎｉｃ  ｑｕｅｓｔｉｏｎｎａｉｒｅｓ，  ａｎｄ  １９０  ｖａｌｉｄ  ｓａｍｐｌｅｓ  ｗｅｒｅ  ｍａｄｅ．  Ｗｅ  ｕｓｅ  ＳＰＳＳ  １９．０  ａｎｄ ＡＭＯＳ  １７．０  ｔｏ  ｃａｒｒｙ  ｏｕｔ  ｒｅｌｉａｂｉｌｉｔｙ  ａｎｄ  ｖａｌｉｄｉｔｙ ａｎａｌｙｓｉｓ，  ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｖｅ  ｓｔａｔｉｓｔｉｃｓ  ａｎａｌｙｓｉｓ，  ｃｏｒｒｅｌａｔｉｏｎ ａｎａｌｙｓｉｓ  ａｎｄ  ｒｅｇｒｅｓｓｉｏ打  ａｎａｌｙｓｉｓ  ｔｏ  ｔｅｓｔ  ｒｅｓｅａｒｃｈ  ｍｏｄｅｌ  ａｎｄ  ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ ｈｙｐｏｔｈｅｓｉｓ．  Ｔｈｅ  ｍａｉｎ  ｒｅｓｅａｒｃｈ  ｒｅｓｕｌｔｓ  ａｒｅ  ａｓ  ｆｏｌｌｏｗｓ：

　 （１）

　 Ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｍ  ｈａｓ  ｐｏｓｉｔｉｖｅ  ｅｆｆｅｃｔ  ｏｎ  ｕｓｅｆｕｌｎｅｓｓ  ｉｎ  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ；  （２）

　 Ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｍ  ｉｓ  ｃｏｎｄｕｃｉｖｅ  ｔｏ  ｔｈｅ ｐｒｏｍｏｔｉｏｎ ｏｆ １；ｅａｍ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ． （３） Ｔａｃｉｔ  ｋｎｏｗｌｅｄ呂ｅ  ｓｈａｒｉｎｇ  ａｃｔ  ｆｕｌｌｙ  ｍｅｄｉａｔｉｎｇ  ｅｆｅｃｔ  ｉｎ  ｔｈｅ  ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ  ｂｅｔｗｅｅｎ  ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｍ  ａｎｄ  １；ｅａｍ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ；  （４）

　Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍ  ｈａｓ  ｎｏ  ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ  ｅｆｅｃｔ  ０。

　ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ， １；ｅａｍ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ， ａｎｄ  ｔａｃｉｔ  ｋｎｏｗｌｅｄ呂ｅ  ｓｈａｒｉｎｇ； （５）

　 Ｗｅ  ｆｏｕｎｄ ｔｗｏ  ｐａｔｈｓ  化ａｔ  ａｆｅｃｔ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ，０打ｅ  ｉｓ （（ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｍ－ ｔａｃｉｔ  ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ  ｓｈａｒｉｎｇ－化ａｍ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ，，，化ｅ  ｏ化ｅｒ  ｉｓ ＂ｔａｃｉｔ  ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ  ｓｈａｒｉｎｇ－  ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｍ－  ｕｓｅ扣Ｉｎｅｓｓ  ｉｎ  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ－  １：

　ｅａｍ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ，，．  Ｔｈｉｓ  ｓｈｏｗｓ  化ａｔ  化ｅ  ｍｅｃｈａｎｉｓｍ ｔｈａｔ  ａｆｆｅｃｔｓ  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ  ｉｓ  ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ  ｆｒｏｍ  ｔｈｅ  ｍｅｃｈａｎｉｓｍ  ｔｈａｔ  ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓ ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ．  Ａｎｄ  ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｍ  ａｎｄ  ｔａｃｉｔ  ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ  ｓｈａｒｉｎｇ ｐｌａｙ  泣 ｍｕｔｕａｌｌｙ ｂｅｎｅｆｉｃｉａｌ  ｒｏｌｅ．  Ｆｉｎａｌｌｙ，  ｏｎ ｔｈｅ  ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ  ｏｆ  ｔｈｅ  ｓｔｕｄｙ，  ｔｈｅ  ａｕｔｈｏｒ  ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ  ｔｈｅ  ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｆｕｔｕｒｅ  ｒｅｓｅａｒｃｈ  ｄｉｒｅｃｔｉｏｎｓ．  Ａｎｄ  ｐｏｉｎｔｓ ｏｕｔ  ｔｈａｔ  ａｌｔｈｏｕｇｈ  ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍ／ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｍ  ｖａｌｕｅｓ  ｈａｖｅ  过  ｔｅｎｄｅｎｃｙ  ｏｆ  ｒｅｌａｔｉｖｅ  ｓｔａｂｉｌｉｔｙ，ｂｕｔ  化ｅ  ｈｅａｄ  ｏｆ  化ｅ  ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ  ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ  ｒ郎ｅａｒｃｈ  １；ｅａｍ  ｃａｎ  ｓｔｉｌｌ  ｓｔａｒｔ  ｆｒｏｍ  ｔｈｅ  ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ  ｏｆ  １；ｅａｍ  ｃｕｌｔｕｒｅ  ａｎｄ  ｔｈｅ  ｐｒｏｍｏｔｉｏｎ  ｏｆ  ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ  ｓｈａｒｉｎｇｔｏ  ｔａｋｅ  ｍｅａｓｕｒｅｓ  ｔｏ  ｅｎｈａｎｃｅ  ｔｈｅ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ  ｏｆ  ｔｈｅ  ｗｈｏｌｅ  １；ｅａｍ． ＩＩ  

　 个人主义／集体主义倾向对个体／团队创造力的影响研究＝隐性知识共享的中介作用  Ｋｅｙｗｏｒｄｓ  二  ｉｎｄｈｄｄｕａｌｉｓｍ／ｃｏＵｅｃｔｉｖｉｓｍ；  ｔｅａｍ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ； ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ  ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙ；  ｔａｃｉｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ  ｓｈａｒｉｎｇ ＩＩＩ 

　 武汉大学硕 ± 学位论文   目录  ｍｍ Ｉ  ＡＢＳＴＲＡＣＴ ＩＩ  １．绪论  １ １．１研究背景及问题提出  １ １．２研巧的目的与意义  ２  １－２．１研究胃的    ２  １．２－２研究意义  ２  １．３研究内容与方法  ３  １．３．１研究肉容  ３ １．３－２研究方法  ４  １．３．３研究框架  ４  １．４本研究的创新之处  ６  ２．難综述  －  ７ ２．１个人主集体主义  ７ ２．１．１文化的涵义与维度  ７ ２．１．２个人主义／集体主义的内涵  ７  ２．１．３个人主义／集体主义的维度和测量  ７  ２．１．４个人主义／集体主义在个体层面上的研究  ８  ２．２  创造；＾  ９  ２－２．１创造为的概念及层次  ９  ２．２－２个体创造为  １０  ２．２．３团队创造力  １１  ２．２．４个体创造力与团队创造力  化  ２．３．隐性知识共享   １７  ２．３．１隐性知识  １７  ２．３．２隐性知识共享    化  ２．３．３影响隐性知识共享的因素  １９ ２．４高校科研团队  ２１ ２．５本研巧的理论基础  ２２  ２．５．１创造力系统观  ２２ 

　 个人主义／集体主文倾向对个体／团队创造力的影响研短隐性知识共享的中介作用  ２．５．２知识共享理论  ２２  ３．研究假设及研巧模型的构建  ２３  ...

篇七：个人主义倾向

类号：ＨＯ二乂了密级：

　无 学校代码：１０４１４学号：２０１４０１０４５９  －：

　２琢师忽犬学 硕士研究生学位论文  Ａｎ  Ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ  ｏｆ  Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｔ  ａｎｄ  Ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｉｓｔ Ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎｓ  ｏｆ  Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ  Ｓｔｕｄｅｎｔｓ  ｒ 大学生个人主义与集体主义倾向的调查  刘苹  院所：

　外国语学院导师姓名：

　刘春燕  学科专业：跨文化研究研究方向：跨文化交际 二〇一七年六月  

　独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名：

　签字日期：

　年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。（保密的学位论文在解密后适用本授权书）学位论文作者签名：

　导师签名：签字日期：

　年月日签字日期：

　年月日

　IAbstractSince Hofstede (1980) first explored the cross cultural field, more and moreresearchers have attached importance to the study of individualism and collectivism.Hofstede (1980) emphasizes that individualism and collectivism are two extremeforms. However, Triandis (1995) argues that individualism and collectivism can notonly exist within one culture, they also can operate in one individual. China isconsidered as a collective country (Hofstede，1980). But under the influence of theglobalization, Chinese people’s behaviors are found to differ from traditionaldescription concerning the orientation of individualism and collectivism. This thesisaimed to investigate the current situation of the college students’ cultural dimensionsof individualism and collectivism.On the basis of Traindis’ Typology of individualism and collectivism, weadopted the questionnaire designed by Singelis and his colleagues (1995). Thequestionnaire consisted of 28 items in four dimensions: horizontal individualism(HI), vertical individualism (VI), horizontal collectivism (HC) and verticalcollectivism (VC). The participants were 247 juniors in a university in JiangxiProvince. In addition, we made an interview with 10 students to collect qualitativedata for the investigation. The data from this study were analyzed by the SPSSVersion 17.0.The major findings in the present study can be summarized as follows:1) It shows that 93.33% participants share the tendency of HC and 93.52% ofthem have the orientation of VC; 80.57% of them share the tendency of HI and thefewest (44.13%) participants have the dimension of VI. The result matches well theprevious conclusion addressed by Hofstede (1980) that China belongs to a collectivecountry. It also matches well Triandis’ (1995) theory of individualism andcollectivism which emphasizes that individualism and collectivism can coexistwithin one person.2) The male students are more likely to have the tendencies of HI and VI thanthe female, indicating that male students are more individualistic than the female;3) English majors are more likely to have the tendencies of HI and VI, showingthat English majors are more individualistic than non-English majors;

　II4) The students in cities are more likely to have the orientations of HI and VI,and it reveals that the students in cities are more individualistic than those students inthe countryside;5) The only child group is more likely to share the orientations of HI and VI,and the non-only child group is more likely to have the tendencies of HC and VC.Thus, the only child group is more individualistic than the non-only child group, andthe non-only child group is more collectivistic than the only child group.According to the preceding findings, below are some practical implications.First and foremost, VI highlights the achievement orientation and motivates peopleto well survive in the fierce society. By comparisons within four sub-dimensions, thefewest participants operate the orientation of VI, so it is necessary to remind thosestudents to cultivate their cultural orientation of VI and enhance them to payattention to their cultural sensitivity. Second, the dominant cultural orientation of theparticipants is still collectivistic, who may tend to accept the work style ofcooperation in their future work after their graduation. Thus, the very suggestion isgiven to the educators that the students be offered more activities and trained tocooperate with others, which is helpful for their future work. Last but not least, thisstudy reshapes a new image of China to some extent. In order to avoid themisunderstanding of others, behaviors of the youngsters cannot be judged based onthe traditional image.Key words: individualism; collectivism; cultural orientation; Chinese universitystudents

　III摘要自从 1980 年 Hofstede 对跨文化领域进行开创性研究以来，大量的研究者将个人主义和集体主义视为该领域的焦点。Hofstede（1980）认为，个人主义和集体主义是同一文化维度上的两个极端。然而，Triandis (1995) 通过大量研究发现，个人主义和集体主义之间的关系并非如此。他强调个人主义和集体主义不仅可以存在同一个文化维度上，而且还能存在同一个个体中。中国被认为是一个集体主义国家（Hofstede，1980）。如今在全球化的影响下，人们却发现中国人的行为与传统中所描写的行为存在着差异。本文以 Triandis（1995）的个人主义和集体主义理论为基础，采用 Singelis 等人（1995）设计的问卷对247 名江西某高校大三的学生进行调查，其中 10 名被试参加了之后的访谈，并将所收集的数据运用社会科学统计软件 SPSS17.0 进行分析。根据数据的分析结果，本研究得出以下结论：1) 数据显示，在所有被试中，93.33%表现出水平集体主义倾向，93.52%表现出垂直集体主义倾向，80.57%表现出水平个人主义倾向，少数（44.13%）有垂直个人主义倾向。数据说明，被试主要表现出集体主义倾向，这与 Hofstede（1980）的研究结论一致，即中国属于集体文化；同时，Triandis (1995)的个人主义与集体主义理论也得到验证，其强调个人主义和集体主义可以同时存在一个个体中。2）男性比女性更可能有水平和垂直个人主义倾向，即男性比女性表现出更强的个人主义倾向；3）英语专业的学生更可能有水平和垂直个人主义倾向，即英语专业的学生比非英语专业的学生表现出更加明显的个人主义倾向；4）城市学生更可能有水平和垂直个人主义倾向，即城市学生在个人主义维度中表现更加明显；5）独生子女更可能有水平和垂直个人主义倾向，非独生更可能有水平和垂直集体主义倾向。即独生子女在个人主义中表现更加明显，非独生子女在集体主义中表现更加明显。本研究具有一定的启示意义。首先，垂直个人主义强调成功导向，其有利于人们更好的适应社会竞争。然而，在本研究中，少数人有这个倾向，所以有必要提醒人们去培养这个倾向。其次，年轻人的主要文化倾向依旧是集体主义，毕业后，他们会更加适应团体合作的工作。因此，教育工作者有必要向年轻人

　IV提供更多的团体合作训练。最后，该研究在某种程度上为中国树立了一个新的形象, 并强调为了更好地了解年轻人，尽量避免用传统的角度去看待他们的行为习惯。关键字：个人主义；集体主义；文化倾向；中国大学生

　VContentsAbstract......................................................................................................................... I要摘要.....................................................................................................................IIIChapter 1 Introduction................................................................................................11.1 Purpose of the present study............................................................................. 21.2 Significance of the study...................................................................................31.3 The structure of the thesis.................................................................................4Chapter 2 Literature review........................................................................................62.1 Culture and human’s behaviors.........................................................................62.1.1 Culture.....................................................................................................62.1.2 Culture’s influence on human’s behaviors..............................................72.2 Individualism and collectivism.........................................................................82.2.1 Individualism culture.............................................................................. 82.2.2 Collectivism culture................................................................................92.3 Theoretical framework......................................................................................92.3.1 Hofstede’s dimensions of individualism and collectivism....................102.3.2 Triandis’theory of individualism and collectivism...............................112.4 The related studies abroad and at home..........................................................152.4.1 The individualism and collectivism Scale.............................................162.4.2 Empirical study on Triandis’ Typology of individualism andcollectivism....................................................................................................182.5 Summary.........................................................................................................22Chapter 3 Research methodology.............................................................................233.1 Research questions..........................................................................................233.2 Participants......................................................................................................233.3 The instruments...............................................................................................243.3.1 The questionnaire..................................................................................253.3.2 The interview.........................................................................................263.4 Data collection and analysis procedure...........................................................26Chapter 4 Results and discussion............................................................................. 284.1 Results of the orientations of the participants.................................................284.2 Differences between the female and male students........................................ 304.3 Differences between English majors and non-English majors..........................

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