读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》10篇读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》 雅各布﹒布克哈特的遗产——对《意大利文艺复兴时期的文化》的再发现TheTheTheTheLegacyLegac下面是小编为大家整理的读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》10篇,供大家参考。
篇一：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
布﹒布克哈特的遗产——对《意大利文艺复兴时期的文化》的再发现TheTheTheTheLegacyLegacyLegacyLegacyofofofofJacobJacobJacobJacobBurckhardtBurckhardtBurckhardtBurckhardt——RediscoveringRediscoveringRediscoveringRediscoveringTheTheTheTheCiviliz ationCiviliz ationCiviliz ationCiviliz ationof of of of thethethetheR enais s anceR enais s anceR enais s anceR enais s anceininininI talI talI talI talyyyy1目录内容提要.....................................................................................................3Abstract.....................................................................................................4前言.............................................................................................................5第一章雅各布﹒布克哈特的文化史书写..............................................7第一节生平与著作.............................................................................7第二节史学观点...............................................................................12第二章作为一种艺术作品的国家........................................................19第一节君主专制国与共和国..........................................................20第二节国家与文化的相互制约关系..............................................25第三章个人的发展.................................................................................30第一节个性的解放...........................................................................30第二节个性发展的双重性...............................................................35第四章布克哈特视野中的文化史与艺术史........................................39结语...........................................................................................................44参考文献...................................................................................................45
2内容提要瑞士学者雅各布﹒布克哈特，由其对艺术史和文化史的卓越贡献而得到学界公认，他的著作《意大利文艺复兴时期的文化》自其初版以来，不断遭到后世的修正和批驳，然而它依然经受住了时间的检验，以其经典地位持续地吸引着每一代读者。笔者把本文视为对于经典的再发现，这里的“经典”具有双重含义，一是指《意大利文艺复兴时期的文化》可被视为文化史学术传统中的经典著作；二是指在布克哈特所关注的那些具有“典范”意义的历史时期，即《意大利文艺复兴时期的文化》一书中所极力描绘的文艺复兴时代。本文还试图回答布克哈特的著述中一个让人倍感困惑的问题，即艺术史与广泛的文化史背景之间的联系。关键词：雅各布﹒布克哈特意大利文艺复兴时期的文化文化史艺术史文艺复兴
3AbstractAbstractAbstractAbstractDuringhislifetime,theSwissscholarJacoBurckhardtgainedinternationalbrecognitionforhisgreatcontrib utiontob othCulturalHistoryandArtHistory.Burckhardt"shistoricalmasterp ieceTheCiviliz ationof theR enais s anceinI taly ,sinceitsfirstp ub lication,hasconsistentlyinvitedcorrectionandrefutations.However,ithasstillb ecomeaclassicandcomp ellingeachnewgenerationofreaders.Thisthesisaimstorediscoverthisclassicmasterp ieceofculturalhistory,ashaslongb eenrecognised,thelackofvisualartsinTheCiviliz ationotheR enais s anceinI talfyconsistentlydrewcuriousattentionfromthereaders.InthisthesisItrytoanswerthisquestionandfindtheconnectionb etweenCulturalHistoryandArtHistory.Keywords:Keywords:Keywords:Keywords:Jacob BurckhardtTheCiviliz ationof theR enais s anceinI talyCulturalHistoryArtHistoryRenaissance
4前言作为历史学家、艺术史家和现代文化史奠基人，雅各布﹒布克哈特[JacobBurckhardt,1818-1897]具有超越时空的影响力，他的《意大利文艺复兴时期的文化》[D ieCulturderR enais s anceinI talien:E inVers uch]无论对于文化史、艺术史，还是其它人文学科的研究者来说，都是一本当之无愧的经典之作。然而谈及“经典”，我们似乎就产生了某种距离感，在学术分工日益细化，研究工具多样化的今天，“经典”彷佛就是不合时宜的代名词。那么，为什么还要阅读经典？首先必须承认的事实是：相对于一百年前的世界，我们在自然科学领域已经取得了长足的进步，但技术文明的一日千里也时常让我们落入一种自以为掌握真理的错觉中去。布克哈特早在他所处的时代，就对这种源于启蒙时期的“进步论哲学”表现出了强烈的怀疑态度，他预见到当时的欧洲文明正处于一场危机的边缘，而20世纪人类文明所经历的两场浩劫也确实证明了他当年的远见。布克哈特在19世纪对于现代性的深刻批判，于今日之世界依然具有现实意义，而这种敏锐的洞察力，正是基于对西方文明的全面反思之上的，他以一种文化史的手法，十分生动地重构了这个现代性的源头，并且希望能够通过这种对历史的反思，来找到克服西方文明危机的良方。在布克哈特的文化史书写中，他把文艺复兴视为是现代性的开端，文艺复兴时期的意大利正是孕育了现代国家和现代人的摇篮，并且在某种意义上，现代性自它的初始之日也已埋下了日后危机的种子。笔者把本文视为对于经典的再发现，这里的“经典”具有双重含义，一是指《意大利文艺复兴时期的文化》可被视为文化史学术传统中的经典著作；二是指在布克哈特所关注的那些具有“典范”意义的历史时期，即《意大利文艺复兴时期的文化》一书中所极力描绘的文艺复兴时代。本文还试图回答布克哈特的著述中一个让人倍感困惑的问题，即艺术史与广泛的文化史背景之间的联系。本文的第一章回顾了布克哈特的生平著作及思想源头，包括他独特的史学观点在文化史书写中的体现。第二章和第三章分别探讨了《意大利文艺复兴时期的文化》的两个核心，即文艺复兴时期所产生的现代国家观念与个人主义观念之间的联系；其次讨论了国家与文化之间的相互制约关系，以及文艺复兴时期的佛罗伦萨是如何作为一种文化理想从而成为布克哈特文化史书写中的经典范例。第三章着重讨论了个性发展的双重性和它所带来的影响，包括布克哈特是如何把对艺术的直观感受转化为文化史中的观念。本文的第四章乃是对之前章节的一个补充，简要地概括了布克哈特视野中文化史和艺术史之间的联系。
5第一章雅各布﹒布克哈特的文化史书写第一节生平与著作雅各布·布克哈特[Jacob Burckhardt]于1818年3月25日出生在瑞士小城巴塞尔[Basel]，他的家庭是一个大世族之家的小分支，自15世纪以来，布克哈特这个姓氏在当地就十分显赫。19世纪的巴塞尔是一座保守的贵族城市，地理上与德国和法国相邻，但远离动荡的欧洲政局，这座小城拥有深厚的人文传统，信仰上属于基督教文化区，并深受卡尔文教派的影响，布克哈特的父亲和祖父也都曾在当地担任过教职。中学毕业后，布克哈特于1836年进入巴塞尔大学，最初所修的专业是历史和哲学，后来在他父亲的意愿下于1837年改修神学并获得学位，不过布克哈特并没有按照父亲的期望成为一个神职人员，相反早期的学习动摇了他的宗教信仰，他确定唯有历史才是自己真正的兴趣所在。1839年，布克哈特转学到了当时德国的学术中心柏林大学，学习历史和语言学。他的老师包括现代历史和文献研究的奠基者利奥波德﹒冯﹒兰克[Leop oldvonRanke]、希腊史家古斯塔夫﹒德罗伊森[JohannGastavDroysen]和约翰﹒奥古斯特﹒伯克[AugustBoeckh]等历史学大师，他们同属于历史实证主义学派[HistoricalPositivism]，并都是黑格尔的历史哲学观念[Geschichtsp hilosop hie]的坚定反对者。布克哈特在他们的指导下充分掌握了处理史料的方法，这为他后来的学术之路奠定了坚实的地基。从表面上看，兰克与布克哈特之间的师承关系似乎并不十分明显，这主要是因为布克哈特的学术取向和历史观点与他的导师大不相同，他坦承自己对当时德国历史学家们所热衷的政治史毫无兴趣，不过对于兰克的历史学成就，布克哈特还是持有相当肯定的态度。例如布克哈特身后出版的最重要的著作《世界历史沉思录》[Weltg es chichtlicheB etrachtung en]在结构的编排2这本书论证的中心是国家、宗教和文化这三种潜1上就明显受到了兰克的启发。能在历史中的作用以及它们的相互制约关系，而国家与宗教则一直都是兰克著述的基本论题；布克哈特通过对文化史的思索，给兰克的“国家—宗教”的二元结1界历史沉思录》并非布克哈特的原题，而是出自他的侄子雅各布﹒奥利[Jacob Oeri]之手。这本书的前身是他为大学讲授的历史课程的草拟大纲，他称这门课为“关于历史学习”[Überdas StudiumderGes chichte]。按维尔纳﹒卡埃基，《世界历史沉思录》编后记，第261页。雅各布﹒布克哈特著，《世界历史沉思录》，金寿福译，北京大学出版社，2007。2参见《世界历史沉思录》的第二章“关于三个潜能”和第三章“对六种相互制约关系的考察”。雅各布﹒《世布克哈特，《世界历史沉思录》，金寿福译，北京大学出版社，2007。
6构增加了文化这个第三大潜能：即文化作为不断变化的潜能和国家与宗教这两个相对稳定的潜能是如何此消彼长，从而构成一个整体的。虽然布克哈特的历史学训练受惠于导师兰克等人，但对他的学术取向产生更重要影响的却是艺术史教授弗兰茨﹒库格勒[FranzKugler]，他与这位教授拥有深厚的私人友谊。艺术史在当时还是一门新兴的学科，在库格勒看来，艺术是历史的有机组成部分，它和一个时代的政治、思想观念以及文化密不可分，所以要理解一件艺术作品，就必须了解它所产生的时代，即艺术作品赖以产生的文化环境1这种艺术史观和研究方法给布克，人们的思想观念，当时的社会政治背景等等。哈特留下了深刻的印象，由此他确立了未来对于艺术史乃至文化史的研究方向。此外还值得一提的是，与那个时期的浪漫主义者们一致，库格勒关注和推崇的主要是德意志建筑，即能体现日耳曼民族“精神”的哥特式风格。他批评15和16世纪的文艺复兴建筑缺乏德国建筑的那种真正的“有机风格”[organicstyle]而。2对当时还沉浸在浪漫主义的余晖中的布克哈特来说，他也受到了这种偏见的深刻影响，这一点主要体现在他的早期著作中，直到后来他进行了多次意大利之旅并实地考察了文艺复兴时期的建筑后，他才逐渐修正了自己的观点。另一位与布克哈特关系密切的朋友是左翼诗人和艺术史家弗雷德﹒金克尔[GottfriedKinkel]，布克哈特通过他接触到了浪漫主义后期的思想，不过金克尔成为了一个革命者后，他与布克哈特之间也渐行渐远。在1842年3月21日致金克尔的一封信中，布克哈特这样写道：“于我而言，背景是最主要的，而背景是文化史的主题，我3在此不难看出，布克哈特在他的学生时代就确立想要致力于文化史的研究。”了把文化史作为观察和研究对象的目标。1841年，布克哈特去波恩大学旁听了一个学期的课，在此他受到了法学家、德国自由主义的代表人物维尔克[Gottlieb Welcker]的强烈影响。这之后，在兰克的建议下，布克哈特撰写了研究马尔泰勒[KarlMartell]和霍赫斯塔顿[KonradvonHochstaden]的两篇学术论文，并于1843年获得了哲学博士学位。获得博士学位时，他已经离开柏林回到了巴塞尔。利用此后的几个月时间，他去巴黎收集资料，并以瑞士反宗教改革的过程为主题对15世纪和16世纪的欧洲历史作了专题研41844年他凭借这部学术专著得到了巴塞尔大学一个编制外的执教资格，这究。标志着他学术生涯的开始。同一年，他担任了保守的《巴塞尔日报》[B as lerZ uitung ]编辑，这份工作持续了18个月。在此期间他开始在大学发表有关绘画史的演说，1黄洋，《君士坦丁大帝》中译本序言，第3页。雅各布﹒布克哈特，《君士坦丁大帝》,宋立宏、熊莹、卢彦名译，上海三联书店，2006。2FrancisHaskell,H is tory andits imag es :artandtheinterp retationof thep as t,N ewHaven:YaleUniversityPress,1995.3同上。原文参见FelixGilb ert,"Jacob Burckhardt"sStudentYears:TheRoadtoCulturalHistory",JournaloftheHistoryofIdeas,vol.47,no.2(1986),p p .249-274+253.4参考耶尔恩﹒吕森，《世界历史沉思录》序言部分，《世界历史沉思录》，雅各布﹒布克哈特著，金寿福译北京大学出版社，2007。，
7由于批评占统治地位的拿撒勒画派[N azareneSchool]而遭到了宗教界的攻击。11846年，布克哈特放弃了编辑的工作，此后三年他两次游历罗马，并去柏林参加了他的导师库格勒编写的《康斯坦丁大帝时代的艺术史手册》[H andbuchderGes chichtederMalereis eitCons tantindemGros s en]的修订工作。正是在1846到1848年的这段时间，他开始脱离浪漫主义思想的影响，转而倾心于温克尔曼[JohannJoachimWinckelmanns]和歌德[JohannWolfgangGoethe]等人的著作，这是他日后独特的学术思想成形的重要阶段。在一封于1855年写给布莱纳[Alb ertBrenner]的信中，布克哈特说：“通过不断地体验美好和伟大...
篇二：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
哈特“文艺复兴” 观念的传统 曹意强 布克哈特所创造的“文艺复兴” 观念， 在半个多世纪里没有遭到任何挑战。究其原因， 不外乎有两个：首先是他所描绘的意大利文艺复兴历史画卷精美而恢弘， 犹如一座高峰， 耸立于史学界， 仰之靡高， 令人不敢攀登， 更不消说另立山头与之抗衡了。
第二个原因是， 在这半个世纪里， 西方史学依旧浸润于会通的传统之中， 而布克哈特的文化史则代表着这一传统的新理想、 新模式， 他被时人誉为“史学家的圣哲” 即为明证。
只有当西方史学进入 20 世纪的专业化时代时， 人们才得以从各自的角度发现新的细节材料， 补充、 夸张、 修正， 甚至解构布克哈特的观念。
然而，直到 20 世纪后半叶， 即使是最激进的解构也没能摧垮其主体结构。
就是在我们这个“后批评的时代”， 人们暗中发现， 后现代理论不可能割断与它的血缘关系，而要驱除这个挥之不去的祖先幽灵， 唯一的办法就是有意识地忘记其存在。
布克哈特与后世的牵连就是这般奇特。
他影响深远， 但在严格的意义上说， 他后继无人。
如果硬要找出一个后继者， 那末， 只有英国史学家约翰・埃丁顿・西蒙兹［ John Addington Symonds， 1840—1893］可享此殊荣。
西蒙兹早年就读于牛津大学， 古典文学考试名列第一。
他醉心于古希腊和意大利文化。
1863 年， 他的《文艺复兴》 一文荣膺英语散文奖。
他翻译的迈克尔・安赫洛・坎帕内拉［ Michael Angelo Campanella］的十四行诗， 和他自己的诗集一样， 极富盛名。
他所迻译的《切里尼自传》， 文笔奇崛而传神， 其自撰《但丁研究引论》 也是如此。
他那浩繁的 7 卷本《意大利文艺复兴》 是迄今为止唯独堪与布克哈特著作相比的作品。
西蒙兹在布氏出版 《意大利文艺复兴时期的文化》之前即已撰就首卷《暴君的时代》。
该卷论述 14 至 16世纪初期意大利政治形势， 不仅内容与布书的第一部分巧合， 而且两人的观点也惊人地相似。
他们都从意大利自治制度， 从无法无天的暴君国家那独特的政治史里找到了特殊天才的起源， 也同样从王子及其臣民身上看到了前所未闻的自信与个人主义。
与布克哈特一样， 个人主义是贯穿西蒙兹全书的主题， 他的第二卷书以“文艺复兴之人” 开篇， 这部分读来恰似是对布克哈特的第二部分“个人的发展”的重写。
这一卷的其余部分论述学术的复兴， 主要取材于沃伊特［ Voigt］， 但对古学复兴在整个文艺复兴运动中作用的见解则与布克哈特相同， 也认为古代复兴仅仅是文艺复兴的一部分， 仅仅起了指导作用， 而非决定性的作用。
虽然如此， 它乃是不可或缺的一个部分， 是“15 和 16 世纪的最重要的成就” 之一， 其消极作用是阻碍了意大利民族文学的自然发展， 但它却为后人带来了积极的成果：
“倘若意大利民族没有把自己的精力投入到自由学术的复兴中去， 我们将难以想象现代世界会是什么样子！
”这种复兴只能发生在意大利， 只能发生在意大利人的性格已为此作好了充分准备的时刻。
然而， 西蒙兹对人文主义的定义， 与其说接近布克哈特， 倒不如说带有几分黑格尔主义的色彩：“文艺复兴之人以正确的直觉， 把丰富的学术题材统称为 Litterae Humaniores——更具人性的文学， 或使之人性化的文学。”“人文主义的本质存在于一种崭新的重要知觉即将人的尊严视为摆脱神定论的理性存在， 它进一步存在于这样的认识：
单是古典文学就可展示具有丰富的智识和道德自由的人性”。
这些决定性因素自然会将西蒙兹的目光移向文学
60 新美术 2004. 1 艺术。
他的第三卷论述意大利美术， 第四、 五卷论述意大利文学。
其要旨在于阐明艺术是如何在这一伟大的复兴时代中起决定性作用的：
“在那个时代的意大利人的语言， 他们的社会习惯， 他们的理想作风， 他们的道德标准， 他们对人的估价， 均受艺术的制约。” 布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》 中为特殊原因而牺牲了视觉艺术， 西蒙兹则把艺术放在中心地位，似乎要弥补布氏的缺憾。
这恐怕是两书最显著的差别了。
其实， 将西氏这三卷书合为整体看待， 恰与布克哈特的第四部分“世界与人的发现” 若合符节， 其主题也是：
意大利人对个性和天伦之乐的独特见解， 思想的日益世俗化， 对神学控制的摆脱， 以及意大利文艺复兴人“赋予其各种智识力量的每个阶段以艺术形式” 的内在素养。
西蒙兹的最后两卷书论述反宗教改革运动， 追溯文艺复兴的衰落， 很像是全书的后记。
西蒙兹没有像布氏那样为“社会和节庆” 或“道德与宗教” 等主题专辟章节， 而是将之散布于整套书（尤其是第一卷）
的字里行间， 其观点基本上与布克哈特一致。
例如， 强调文艺复兴人的异教精神， 突出他们对宗教的冷漠态度等。
一个反复出现的主题是文艺复兴时代的道德混乱。
西蒙兹本人多病而神经质，并且是个同性恋者。
他说， 自己在写这部巨著时， 常常感到“时间和死神就在他的脚后跟” 穷追不舍。
他身为新教教徒， 却对宗教毫无敬意。
显然， 在他看来，其笔下那些精力旺盛、 无视宗教的罪人具有特殊的魅力。
西蒙兹的文艺复兴观念在本质上跟布克哈特相同， 只不过是更戏剧化而已； 西蒙兹在许多方面微妙地夸张了布氏的观念， 这尤见诸于他对文艺复兴本质的看法：
文艺复兴一词的真正涵义是自由的新生——人类精神恢复意识和自我决定的力量， 经由艺术认识外部世界和人体的美， 解放科学中的理性和宗教上的良知，将文化重返智性， 建立政治自由的原则。
教会是中世纪的校长。
文化是文艺复兴时期使人高雅而更具人性的影响。
今天与未来所面临的问题是怎样通过教育使知识家喻户晓——即推倒中世纪在教士与凡人， 以及中间时代在知识阶级与无知阶级之间所设立的屏障。不论人人平等享有社会、 政治和知识利益的现代乌托邦世界能否成为现实， 我们都坚信不疑， 从文艺复兴以来， 人性一直朝着那个方向运行。
在此， 西蒙兹言过其实地强调了文艺复兴的双重意义。
羡慕 “文艺复兴” 的贵族知识分子大凡惧怕“民主观念” 的滋长， 西蒙兹则不然， 他与英国自由主义者一样深信， 随着个性和理性自由的增强， 人性会取得不断地进步， 在这一方面德国理想主义哲学进一步坚定了他的信念。
对他来说，“文艺复兴” 是现代进步的开端， 法国大革命和 19 世纪的各种运动接过其接力棒而完成现代进步史的第一个阶段。
它是西蒙兹在自己时代所珍视的、 也为未来所展望的一切价值的本源。而这一本源即是其特有的“青春活力”， 一种随之而消失、 不论以何种方式都难以恢复的朝气：
穷奢极欲的岁月 ， 学术奋斗的岁月 ， 以人工的手法维持或以巧妙的方式延长的生命岁月 ， 都不能削弱那将要创新世界者的骨气。
这些文艺复兴的巨人， 在严酷的环境中成长， 不习惯于娇生惯养的生活， 他们像少年男子一样， 善于吃苦耐劳， 而在人生享乐上毫无节制。
在他们的人生道路上， 饥饿， 疾病， 疲惫，危险和失望都没有压服他们。
他们不知道那种产生于怀疑主义的厌倦疲困， 他们不知道那种受到挫折而引起的绝望。
他们那清新而纯正的感觉， 使他们对美和自然的东西具有敏锐的眼光。
他们渴望宏伟壮丽， 他们能够凭直觉领悟豪华显赫， 与此同时， 餍足的时期还远在后面。
他们的青春活力似乎所向披靡； 没有一种快乐曾减弱他们的胃口。
他们好像出生在一个欲望和能力势均力敌的时刻， 一个知觉没有迟钝， 感觉没有腻烦的时刻。
这些文艺复兴的人们， 对奇妙的世界他们刚刚睁开双眼， 经受了我们可称之为现代世界的第一个伟大的春潮。
世上没有什么比在他们身上颤动的完满生命更奇妙的了。
他们天生富于各种能力和感觉， 没有任何东西可以限制他们个性在行动中的作用。 上述两段话引自《意大利文艺复兴》 第一卷导论，系作者未见布克哈特著作时所写的文字， 可见没有布
2004. 1 布克哈特“文艺复兴” 观念的传统 61 克哈特的影响， 他照样能构造这样一幅令人眼花缭乱的文艺复兴画面。
这是一个比布克哈特更夸张、 更具戏剧化、 更带主观情感的“文艺复兴” 观念。
西蒙兹曾试图向读者说明自己在多大程度上受益于布克哈特。
他承认曾把“自己的意见跟布克哈特那样一位学术渊深、 理解精审的作家进行过比较”， 他认为布氏对整个题目的处理既敏感又富于哲理， 但他笔锋一转特意强调说， 他不愿夸张从这种比较中所受的裨益。
然而， 正是他的申辩， 无意中给我们提供了看清他的弱点的线索：
他缺乏布克哈特那种善于冷静分析、 谨慎下笔的气质。
西氏读书多多， 不求甚解， 不求耐心消化， 其火焰般的激情、 神经质的焦虑， 给他的著作染上了一层厚厚的戏剧化色彩。
他的探索是美学的； 如果说布克哈特是谨慎的艺术史家， 那么西蒙兹就是主观的艺术批评家。
在他那里，“文艺复兴” 是一个光明与黑暗强烈对比的时代。
其“文艺复兴人”的形象更多地建立在米什莱与黑格尔的哲学基础上。布克哈特轻视因果说明， 西蒙兹则热衷于此。
他把 “文艺复兴” 解释成“聪明才智的自动迸发”， 把意大利人在现代历史的“自由戏剧” 中所成功扮演的角色说成是“体现于欧洲种族的人类所获得的自 我意识的自由”， 或“现代世界的理性的解放”。
布克哈特决不会如此莽撞地得出这类结论。
如果西氏也回避此类肤浅的推论， 其论述也许会更深刻一些， 因为， 与布克哈特相仿， 西蒙兹想写的“既不是制度史， 也不是政治史， 而是一部关于某个时代的文化史”。
他的这个本意足以抵消黑格尔主义诱惑的侵扰，在传播布克哈特式的“文艺复兴” 观念上， 他的《意大利文艺复兴》 所起的作用， 事实上远远大于布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》 本身。
胡适的“中国文艺复兴” 的设想， 就是布克哈特观念的翻版的翻版。
他这方面的思想资源是 1914 年出版的普及读物，属于大众化了的西蒙兹。
按照通俗的解释，“个性的解放” 构成了布克哈特式“文艺复兴” 观念的核心。
布氏的年轻朋友尼采［ Friedrich Nietzshe］把他的“个性的发展” 夸大成超人的概念［ the conception of the Superman］。
这是对布克哈特的“文艺复兴” 观念所作的最为严重的歪曲，然而， 正是通过这类歪曲，“文艺复兴” 的观念对现代世界产生了更深远的影响。
尼采从“超人” 的观念出发， 提出要“重新估价所有的价值”（此论为胡适所运用）。
然而， 要理解尼采的思想， 就必须考察一下它的另一个资源：
约瑟夫・戈比诺［ Joseph Arthur Comte de Gobineau］对布克哈特的“文艺复兴” 思想的扭曲。
戈比诺可被称为“尼采前的尼采”， 而尼采的“文艺复兴” 观可被称作“戈比诺后的戈比诺”。
戈比诺是个臭名昭著的种族主义者， 其种族歧视理论在门徒中激发了种种古怪的“文艺复兴” 观念。
他的“文艺复兴” 观奠基于极端的利己主义思想。
他看重自己的贵族身份， 崇尚历史上的自我本位主义者， 崇尚依照个人意志随意支配他人， 支配历史的非道德英雄。
他痛恨法国大革命的平均主义思想， 痛恨自己时代的民主制度， 痛恨论述民主思想的著作。
在他心目里，“文艺复兴” 文化归根结底是精英文化。
其本质凝聚于那些个人自由得到充分发展、 个人利益得到充分满足的多才多艺的超人身上。
这种观念决定了他 1877 年的《文艺复兴》 一书的形式。
此书并非是一部历史著作， 而是 一 出 历 史 剧 ，其 主 要 演 员 是 萨 沃 纳 罗 拉［ Savonarola］、 塞萨尔・博尔贾［ Cesare Borgia］、 尤利乌斯二世［ Julius II］、 莱奥十世［ Leo X］和米开朗基罗。而该时代的其他杰出人物均是配角， 先后登台亮相。戈比诺特别赞羡那些王子、 教皇和佣兵队长， 他们的多面性格， 融权力意志与高雅的文学艺术趣味于一体。他津津乐道， 大书特书他们与诗人、 艺术家和学者的对话， 精心描写精英小圈子， 他们远离普通人的世界，享受高雅的社交生活。
布克哈特“作为艺术作品的国家” 的主题， 时常复现于外交场景和政治阴谋斗争之中。
在整出戏剧里， 马基雅弗里充当了类似于古希腊剧中的解说员。
就此而论， 戈比诺的“文艺复兴” 观包含着布克哈特的成分， 但整个调子却属于更早的传统， 更接近海涅［ Heinse］和司汤达的浪漫主义传统。而他在这一老传统中加进了更强烈的浪漫主义色彩，更进一步夸张了“文艺复兴” 社会的“如画罪恶”。
他与维克多・雨果相似， 对有关博尔贾家族的传说， 阴谋、 叛逆、 秘密下毒等故事， 信以为真。
在他的心目中， 塞萨尔谋杀自 己的丈夫之后， 亚历山大六世［ Alexander VI］对卢克雷齐亚・ 博尔贾［ Lucrezia Borgia］的安慰是“伟人道德” 的完美缩影。
62 新美术 2004. 1 我们前面将尼采的“文艺复兴” 观说成戈比诺后的戈比诺， 主要原因是， 尼采的观念比戈比诺还要缺乏历史感。
尼采并不想弄清文艺复兴的历史， 仅仅将之当作象征标志， 以表达他对现在与未来的看法。
对他来说，“文艺复兴” 乃是有待实现的神话。
然而， 关于该神话对今天与将来到底有什么现实意义， 他并未加以说明。
尼采是布克哈特的朋友， 两人在巴塞尔大学一起教书。
尼采很崇拜布克哈特， 他将布氏《意大利文艺复兴时期的文化》 视为取之不竭的资料宝库，从中援引史实支持自己的观点。
布克哈特当然难以接受尼采所构想的神话。
博雅而忧郁的布克哈特， 对他笔下的文艺复兴个性的发展持矛盾心理， 他担心， 一旦这种无节制的个性膨胀付之现实， 就有可能摧毁人类文明。
尼采心目中的“文艺复兴”“超人” 的时代，正是...
篇三：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
大利文艺复兴时期的文化》读书报告环院 151200054 束秋子当初，抱着对文艺复兴的兴趣选择了这本书作为经典悦读数目，以往我所了解到的都是文艺复兴时期的著作、艺术品以及当时的但丁、彼特拉克、薄伽丘等杰出人物，而这本书打破了传统历史学专注于政治，军事的狭窄范围，而将历史的领域扩大到人类的各个方面，对国家，政治，思想文化，人物作品等一一考察研究，在立足于历史实例上力求把握时代特征，使我对意大利文艺复兴时期的政治制度、民间文化以及社会阶级动荡的了解更加深入了。文艺复兴不再以艺术作品那种扁平的性状留在我的印象中，而是变得更加丰满和具体了。可是在阅读过程中，我遇到了很多困难，拗口的学术语言、冗长的人名以及许多初次涉及的历史事实，都使我很难阅读下去，于是我通过各时期的书评，对这本书有了总体的把控。19 世纪时期，由于布克哈特的文化史观受到许多史学家的认同，他的《意大利文艺复兴时期的文化》得到学术界的重视和众多的支持者，被公认为当时关于文艺复兴最重要的著作。英国的阿克顿勋爵被认为是当时英国最渊博的学者，对于历史著作的评论向来是十分严格、少许认可的。20 世纪初期，这时的历史学家们经历着工业革命、资本主义的萌芽、科技的飞速发展，这些给他们的日常生活和思想观念带来了巨大变化，使这些历史学家能够各抒己见，并互相批评，碰撞出智慧的火花。他们大都认为布克哈特夸大了文艺复兴时代的一致性以及文艺复兴与中世纪的断裂 , 而他们更倾向于强调两者的历史连续性。我在书中也发现了布克哈特的这一缺陷，历史不应是一段段割裂存在的，一个时代的建立必定与上一个时代的没落不无关系。第二次世界大战后, 随着“新史学”, 尤其是新社会史和妇女史的崛起, 史学家开始全方位地透视文艺复兴时代 , 布克哈特的一些传统论断在很大程度上被修正或彻底摒弃。布克哈特有关妇女地位的论断遭到了妇女史家的严厉批评，她们研究发现，文艺复兴时期的大多数妇女（包括精英妇女和贵族妇女）并未分享这一时期文化领域的成就，她们仍处于被压制的屈从低位。我认为，正是由于布克哈特的文化史观的理论基础以及文化史观深受黑格尔历史哲学的影响，因此他认为一个时代纷繁复杂的历史现象都是某种“时代精神”或“民族精神”具体表现。这就导致他忽视了史实中的多岐性，不可避免地犯了简化主义的错误，产生了过度诠释。这些书评让我对此书的局限性有了更深的了解，所以在之后的阅读中，更有侧重点，以下是我从几个方面学到的知识。文艺复兴产生的政治原因第一篇“作为一种艺术工作的国家”是本书中最长的一篇，其中讲述了十四以及十五世纪的意大利的政治制度。布克哈特指出，历代与霍亨斯陶芬王朝之间的斗争使得意大利的政治情况截然不同于西方的其他国家。在法兰西，西班牙和英格兰，封建制度因为非常有组织，所以在解体时，就自然而然的转化为一个统一的君主国家。在德意志，封建制度至少在表面上有助于维持帝国的统一。而在意大利，此时则完全摆脱了封建制度。他进一步指出，因为教皇的干扰和各国的平衡，谁也没有足够的力量来统一意大利。不过，在这些国家身上，我们第一次发现了近代欧洲的政治精神，这种精神就是随心所欲，常常表现在肆无忌惮的利己主义的最恶劣的面貌，践踏每一种权利和摧残一个比较健康的文化的每一个萌芽。但是，无论哪里只要这种精神得到了克服或者以任何方式得到了补救，历史上就出现了一个新的事实——出现了经过深思熟虑，老谋深算的国家，作为一种艺术工作的国家。
i 文艺复兴人文主义思想的发展人文主义思想的发展可以说是文艺复兴运动的核心。如何把握人文主义的特征，也是我们学习文艺复兴史的重点内容。关于布克哈特表达的人文主义，从书中可见有三大特征：个人主义、对“个人完美化”的期盼和人文主义者所表现出来的一种集体倾向——对古典文化的热爱。然而，文艺复兴所崇尚的人文主义在十六世纪后逐渐衰落，主要原因是，民族语言与意大利语的发展，使人们更喜欢又简洁明确的方言来写作，拉丁语的地位下降，人文主义者靠传授古代作品谋生的环境发生了变化。还有就是印刷术的发展，使得人们不必依赖于人文主义者。除此之后，人文主义者本身的腐化堕落起了决定性影响。人们指责他们的主要有一是敌视一切的自高自大，一是惹人憎恨的放荡不羁，此外，布克哈特在《道德与宗教》中重点论述的关于他们轻视宗教与道德的败坏。这就是所谓个人主义极端发展的结果。在个人主义的推动下，人们为了满足自己的欲望，实现自己的野心，就不择手段，不顾一切，为非
作恶，无所不为，但图自己的快乐，绝不管别人的痛苦和舆论的指责。
ii 文艺复兴时的社会生活布克哈特在书中介绍了当时的社交生活、阶级地位、家庭生活及宗教生活等等，给我印象最深的还是布克哈特对宗教生活的描述。他花了很多的笔墨来描写庆典和宗教生活。这似乎给我们传达了这样的一个理念，即文艺复兴的历史是一部城市市民占主导地位的文化史。另外一方面，基督教文化在大众仍然有重大的影响，况且人文主义者的堕落更使得人们相信宗教。布克哈特描写的庆典，实实在在是全民的庆典，代表了整个意大利人的文化底蕴。他写到“一种全民族共有的艺术和文化赋予这些表演以一种更高的和更普遍的特点”。可见，布克哈特的对文艺复兴的考察，并未脱离人民大众这一部分，相反，他比其他西方学者更加注意社会生活中的平民。最后一部分，布克哈特谈到宗教，他一方面谈到了人们庆典活动中的浓厚的宗教色彩，一方面谈到了人们“信仰的普遍解体”。他进一步发问，为什么意大利在才智方面如此伟大，却没有更有力的反对教士的统治，如同德意志进行的那样？他说，意大利人的思想从来没有超越过否认教士统治的地位。他的论点是:中世纪的精神与文艺复兴的精神“合流”。“中世纪的神秘主义的回响在这里和柏拉图学说合流了，和一种典型的现代精神合流。一个关于世界和关于人的知识的最宝贵的果实在这里已经成熟，只是由于这一点，意大利的文艺复兴就必须被称为近代史的前驱。
iii 总的说来，尽管书的语言较为艰涩难懂，布克哈特所介绍的方面还是十分充分的，我很期待在我对文艺复兴有了更多了解后，再来读这本书，届时定会有更多的收获。i 摘自《意大利文艺复兴时期的文化》一书ii 摘自《意大利文艺复兴时期的文化》一书，“道德与宗教”一章iii 摘自《意大利文艺复兴时期的文化》一书
篇四：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
大利文艺复兴时期的文化》(汤书昆) 文艺复兴——一个波澜壮阔的时代 文艺复兴不仅是欧洲历史上一次摧枯拉朽的新文化运动， 也是世界文明史中产生广远连动的精神革命。
恩格斯在《自然辩证法》 一书中誉之为：
“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、 进步的变革。” 当然， 文艺复兴的直接影响主要是在欧洲， 它非常有力地结束了宗教禁欲主义主宰下的中世纪， 开启了人性解放、 知识觉醒、 科学理性复苏的崭新时代。
在东方， 由于文明结构及自身发展节律不同， 因而直接牵动弱， 更实质性的影响是在数个世纪以后“西学东渐” 时才发生的。
一般认为， 文艺复兴发生于 14～16 世纪这一历史阶段， 因为打着复兴古希腊思想文化精神的旗帜， 追求古典岁月那样一种健康丰满的生活状态， 因而得名。
文艺复兴最初始于意大利， 以后又陆续在德国、 法国、 英国、 荷兰等西北欧国家发生。
文艺复兴的核心是“人性”的觉醒， 而其基础是作为新利益集团的市民阶层走入文明中心圈， 市民社会和新兴知识分子阶层迅速成型。
自 14 世纪开始， 在布克哈特所界定的“城市共和国” 类型的城邦(如文艺复兴运动的发源地佛罗伦萨)中， 伴随着城市商贸经济的大拓展和自由性的增生， 人们的视野、 心性、 知识都获得空前的发展， 个人独立思考的能力和勇气都开始表现出来。
于是， 主客观世界的认识几乎不可遏制地撕破中世纪宗教哲学愚人化的障眼纱幕， 人性的发现、 自然的探索、 思想的解放波澜壮阔地展开了。
在文艺领域， 诗人彼特拉克、 但丁， 作家卜伽丘、 拉伯雷、 莎士比亚， 画家达· 芬奇、拉菲尔、 波提切利， 雕塑家米开朗基罗， 建筑家伯鲁涅列基基， 音乐家帕莱斯特里那……每一位都是令人眼界大开的大师， 确实称得上群星灿烂。
在科学领域， 哥白尼的日心说， 哥伦布和麦哲伦的地理大发现， 伽利略的物理创新理论， 引发了探索自然奥秘和宇宙法则的空前兴趣， 整个近代新风就这样强劲地吹到人们的心灵深处， 社会也就在这一转换中焕发了崭新的生机。
布克哈特其人其书简述 布克哈特(Jacob Burckhardt)， 生于 1818 年， 卒于 1897 年， 故乡在瑞士的巴塞尔城， 是一个紧靠莱茵河的城市。
布克哈特家族为巴塞尔世家， 对宗教文化抱有很深挚的感情， 曾计划把布克哈特培养成一位传教士。
但布克哈特 20 岁时前往意大利一次偶然的旅行改变了这一设计， 古代意大利(包括古罗马)渊深的历史和灿烂的文物迷住了他， 使他抛弃了当传教士的念头， 而把那一份坚定的热情投向古代文化。
1839～1843 年， 他先后在德国史学大师兰克和美术史专家库格勒主持的研究班中深造， 在古代史料文献处理方面具备了很高的造诣，为从事古代艺术史研究奠定了方法论基础。
留学归国后， 任教职于巴塞尔大学， 以后终老于这一岗位。
1847 年， 与库格勒合作出版《绘画手册》 修订版， 成为当时欧洲最流行的入门经典书
籍。
1852 年， 出版《君士坦丁大帝的时代》， 从宏微结合层面考察了那一时代的文化演进，在切入角度上独辟蹊径， 学术新意很多。
此后， 先后开始把学术视野聚焦于意大利文化，1852～1860 年这一段， 他两次南往意大利进行考察研究， 在实证体验很丰富以后， 先推出《意大利艺术宝库指南》， 后推出毕生代表作《意大利文艺复兴时期的文化》 (1860 年初版)。晚年在巴塞尔大学讲授《希腊文化史》 和《世界史学论》， 其间曾于 1872 年谢绝柏林大学兰克讲座教授的特别邀请， 这是欧洲史学当时最具学术荣誉的岗位， 由此可见布克哈特确实是沉潜于学术意趣的学者。
1860 年以后， 布克哈特没有出版新著作， 他的《希腊文化史》 和《世界史的考察》 两部书， 都是他去世后弟子们整理讲稿而后出版的。
《意大利文艺复兴时期的文化》 本为德文撰写， 原名为《Die kultur der Renaissance in Italien: Ein Versuch》 (即《意大利文艺复兴时期的文化：
一篇论文》 )， 作者声言：
“本书的书名标志它是一篇在最严格意义上的论文。” 但以后英译本省略了副题， 这实际上有些率意了 。
因为“Versuch” 指一种发表独特见解的著述风格， 往往以和本领域知名学者商讨为内在宗旨， 所以成书时对基本史实材料往往一带而过， 重心放在论点的展开上， 这是假设读者已熟悉基本情况。
布克哈特此书对每一问题、 每一人物均寥寥数语， 即如但丁、 卜伽丘这样量级的人物， 虽在多处写到， 但几乎没有一处上百字的。
布克哈特的写法确实是一种大视野、多线并进的立体方式， 具有经典的文化思想史格局， 让人领会到一个汪洋恣肆的大时代。
当然， 对不少读者来说， 一时抓不住要点也是一个令人头疼的 问题。
文化史名著的基本内容 《意大利文艺复兴时期的文化》 由 6 篇专题论文组成， 每篇叙述意大利文化发展的一个重要方面， 既独立成篇， 又组合成一个大系统， 表现 13 世纪后期～16 世纪中叶意大利的文化运动， 与一般编年叙述的历史书有鲜明差异。
第一篇专论《作为一种艺术工作的国家》， 重在介绍意大利文艺复兴时期政治体制的运行特点， 为文化史描述搭建了一个很宽厚的演示平台。
这一部分篇幅很长， 约占全书四分之一， 分成 10 章， 涉及 13～15 世纪的暴君专制、 反暴君集团、 新兴的共和国、 外交政策特征、战争艺术、 教皇政府的危机等。
布克哈特分析了意大利政权结构上分崩离析的根源， 指出：
14～15 世纪， 当西班牙、法国、 英国陆续走向统一和世俗政治时， 意大利的政权系统和教权系统尖锐对立， 互不相让而又无法击溃对方， 结果就导致了多元化的政治体制和丰富多彩而复杂多端的政治艺术， 这种新政治精神和格局正是文艺复兴发生的温床。
诚如布克哈特所特别揭示的：
“意大利最早突破封建政治体系， 在复杂多样的新世界中走向早熟”，“所以意大利人成了近代欧洲的儿子中的长子。” 但是， 长子“早熟” 却营养不良， 这也与过于多样化有关系。
在第一篇里， 布克哈特对这一时期意大利各个分据的城邦小国进行了归类分析：
第一类为专制型， 暴君们多来自贫寒底层， 靠能力与权谋爬上来， 因此他们虽然横暴， 但用人重才华不重门第， 对才华横溢的文化人及艺术家特别有兴趣， 所谓声色渲染， 增进享受及烘托升华。
第二类是近代型的城邦共和国， 如最经典的佛罗伦萨， 社会的流动性最强、 自由度也最高， 是非常好的人文兴盛的孵化器。
但城邦共和国中以威尼斯为代表的另一类型则阴郁而缺少变化性， 故只成为经贸发达的地域。
第三类为教皇国， 信念分裂、 生活虚伪， 但对宗教艺术的兴盛有促进作用。
对于意大利政治的割据， 布克哈特分析道：
“就意大利来说， 教皇国的存在及其赖以继续维持下去的条件是意大利国家统一的永久障碍， 似乎难以消除。
所以， 在 15 世纪的政治变革中， 当共同的祖国这一名词有时被着重提出来时(如但丁、 彼特拉克)， 它在大多数情况
下是会引起其他一些意大利国家的烦恼的。
16 世纪的最初几十年， 也即文艺复兴达到全盛时期的年代， 对于爱国主义的复活是不利的； 文学艺术乐趣的享受， 生活的舒适和高雅以及对于自我发展的无上兴趣破坏了或阻碍了对于国家的热爱。” (第一篇“结语” ) 第二篇专论《个人的发展》， 核心立论是提出了“个人主义是人文主义世界观的基础”这一命题。
布克哈特认为：
文艺复兴整体上是个人主义的经典展示。
因为中世纪的宗教教义使个人的思想与主见近乎不复存在， 人们习惯于通过教条去认识世界与自我， 而意大利最早撕掉了这层障眼纱， 能够用真实的心来看一切天人演化， 因而个性获得了高度的发展， 产生了意大利特有的“多才多艺人” 群体(所谓全才)。
例如但丁， 活着的时候就以诗人、 哲学家、神学家而享大名， 并且也是高水平的画家和杰出的音乐爱好者。
在《神曲》 中， “我们就发现：
在整个精神的或物质的世界中， 几乎没有一个重要的主题没有经过这个诗人的探测， 而他对于这些问题的发言——往往只是很少几句话——也没有一句不是他那个时代的最有份量的语言。” 至于像巨人型的里昂· 巴蒂斯诺· 阿尔伯蒂(1404～1472)、 列奥那多· 达· 芬奇， 他们那种更加全方位的杰出能力让人觉得难以置信， 人文、 社会、 技术、 科学全都打通并达到了一流 水平。
第三篇专论《古典文化的复兴》， 布克哈特的立场非常鲜明， 认为仅仅用古代思想学术的“再生” 来作为文艺复兴的核心标志是不适当的， 文艺复兴之所以能从文化层面改变欧洲精神， 关键是古学复兴和当代的天才创造有机结合起来了， 即：
寻觅古代的认知导师来适应当代创新生存的需要! 为了揭示这一性质， 布克哈特特别拈出“人文主义者” 这一群体， 认为他们是由古渡今的栋梁。
首先， 这一批精通古学和新知的思想斗士打破了意大利大学的旧传统， 在宗教、 医学、 民法三科之外， 新设了哲学、 天算学、 修辞学等现代意义上的人文学科(studia humana)，逐步改变了神学中心设计的格局。
其次， 一批大师， 如马基雅弗利、 瓦尔奇、 但丁等， 用方言(意大利文系统)代替古典的拉丁文写作， 用活的语言写古代的历史， 也属创立新风之举，并深刻地影响了时尚。
第四篇专论《世界的发现和人的发现》， 布克哈特的中心论点是“精神枷锁打破后， 意大利人通过航海事业和科学研究发现了新世界， 而通过对自然美的欣赏和自我感情的欣赏发现了自己。” 意大利人是天生的冒险家， 从威尼斯的马可· 波罗到热那亚的哥伦布， 都给了世人无比美妙的遐想和不可遏制的精神冲动， 而意大利也因此成为那几个世纪的地理学、 地图学的经典故乡。
在文艺复兴中， 我们发现了一个渴望走向未知世界的海洋民族熊熊燃烧 起来。
对自然美的欣赏确实是中世纪终结后的新现象， 佩特拉克、 伊尼亚斯· 希尔维优斯(即教皇庇护二世)等自然美表现大师充满热情地沉入性灵世界中， 并且留下了描写入微传神的作品， 令人无法忘怀。“所有这些都是真正的近代享受而不是一种古代生活的回味。” 对“人性” 的发现主要体现在淋漓尽致的内心描写上， 这种对丰满复杂心像流的把握是一项伟大的成就， 而且也是此前非常少见的认知天地。
比如但丁的《神曲》 所展示的内心世界和人性流变， 确实是“第一个追求自己的灵魂的近代诗人”， 这一成就极大地影响了后代的文学和传记作品。
第五篇专论《社交与节日庆典》 是一个平台的补叙， 描述了文艺复兴时期意大利的文明生活习俗， 即近代文明教养的领先表现。
同时也指出了富裕市民与贵族在生活和教养方面的趋同走向。
第六篇专论 《道德与宗教》 揭示了意大利文艺复兴的阴暗面， 如马基雅弗利名言所说的：“我们意大利人较其他国家的人更不信奉宗教， 更腐败， 因为教会和它的代表给我们树立了最坏的榜样。” 布克哈特除了赞同马基雅弗利的观点外， 又补充了更关键的个人主义高度澎湃， 私欲和野心无节制高扬的时代特征， 并有细致的实证分析。
有关本书的补充阐述 《意大利文艺复兴时期的文化》 一书重在“文化”， 布克哈特又是美术史大家， 但书中涉及意大利最辉煌灿烂的美术领域却相当少， 很多读者阅后均感不理解。
实际缘由在于， 作者本来准备另写一部专门著作， 但毕生未能实现这一目标， 于是导致本书及作者学术生涯的整体缺憾。
《意大利文艺复兴时期的文化》 迄今依然是关于文艺复兴的正统著作， 具有本学术领域最正宗的地位。
相关名著主要有：
1 ［英国］ J· A· 西蒙斯“Renaissance in Italy”， 1875～1876 年 London 初版， 共 7册。
其中有 1 册专论艺术， 可补布克哈特之 不足。
2 ［奥地利］ A· 道伦“Italienische Wirtschaftsgeschichte”， 1934 年 Jena 初版。
本书的特点是重点分析意大利文艺复兴时期的经济变化， 这是布克哈特和西蒙斯的共同不足。
3 ［美国］C·H·哈斯金斯 “The Renaissance of the Twelfth Century”， 1927 年 Cambridge初版。
本书把文艺复兴的开端拉到 12 世纪城市文化的兴盛。
4 ［美国］ L· 桑戴克“Science and Though in the Fifteenth Century”， 1929 年 New York初版。
本书代表了反对派观点， 认为文艺复兴并不成立， 这一时期恰恰是文化的衰微期， 认为经院哲学远比文艺复兴思想来得深刻。
思考题：
1 您认为“人文主义” 应该是什么样一种内涵? 2 文艺复兴是不是一次深刻的大历史运动呢?如果是， 道理何在?如果不是， 又有哪些反证? 3 您怎样理解“文艺复兴” 这一名词， 它到底指代了什么内容? 推荐阅读书目：
1 《意大利文艺复兴时期的文化》，［瑞士］ 雅各布·布克哈特著， 何新译， 商务印书馆 1984年版 2 《在大时代前面》 (意大利文艺复兴三杰传)， ［苏］ 阿尔· 阿尔塔耶夫著， 李长敏等译，辽宁美术出版社 1983 年开始陆续出版(共分 3 本) 3 《菲力普二世时代的地中海和地中海世界》， ［法］ 费尔南· 布罗代尔著， 唐家龙等译，商务印书馆 1998 年版
篇五：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
大利文艺复兴时期的文化》兴时期的文化》汤书昆汤书昆《意大利文艺复兴时期的文化•文艺复兴一个波澜壮阔的时代人诗歌的时代•布克哈特其人其书简述•布克哈特其人其书简述•文化史名著的基本内容•有关本书的补充阐述
思考题：“人文主义人文主义” ” 应该是什么样一应该是什么样一 1 1种内涵种内涵? ? 2 2文艺复兴是不是一次深刻的大历史运文艺复兴是不是一次深刻的大历史运2 2文艺复兴是不是文艺复兴是不是动呢动呢? ?如果是， 道理何在如果是， 道理何在? ?如果不是， 又有哪些反证有哪些反证? ? 3 3您怎样理解您怎样理解““文艺复兴文艺复兴” ” 这一名词，它到底指代了什么内容它到底指代了什么内容? ?您认为您认为“次深刻的大历史运次深刻的大历史运如果不是， 又这一名词，
推荐阅读书目 1 1《《意大利文艺复兴时期的文化意大利文艺复兴时期的文化》 》 ， ［瑞士］雅各布雅各布··布克哈特著， 何新译， 商务印书馆布克哈特著， 何新译， 商务印书馆1984年版年版《在大时代前面在大时代前面》 》 ( (意大利文艺复兴三杰传［苏］ 阿尔［苏］ 阿尔··阿尔塔耶夫著， 李长敏等译， 辽宁阿尔塔耶夫著， 李长敏等译， 辽宁美术出版社美术出版社19831983年开始陆续出版年开始陆续出版( (共分《菲力普二世时代的地中海和地中海世界菲力普二世时代的地中海和地中海世界》 》 ， ，［法］ 费尔南［法］ 费尔南··布罗代尔著， 唐家龙等译， 商务布罗代尔著， 唐家龙等译， 商务印书馆印书馆19981998年版年版， ［瑞士］1984 2 2《意大利文艺复兴三杰传) )， ，共分3 3本本) ) 3 3《
篇六：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》一、布克哈特及其生活的时代雅各布· 布克哈特( J acob Burckhardt) 是西方十九世纪最伟大的文化史家之一，1818年他出生于瑞士巴塞尔，1897年逝世。他的家族世世代代在当地的政治、文化、宗教活动中有重要地位，他的父亲老布克哈特是巴塞尔城最高、最有权威的教会官员。他最先激发了布克哈特对艺术的热爱，“ 他对布克哈特早期观点的影响可能是非常大的” 。由于家庭环境的优越性，他从小就接受良好的教育。从童年时代布克哈特就对艺术和建筑特别着迷，1837年至1853年间，他多次到意大利旅行，对那里的建筑、绘画和雕塑如痴如醉，到意大利的旅行加深了他对意大利和文艺复兴的了解，使他爱上了罗马。对他最终放弃神学、选择艺术和历史有一定的促进作用。除此之外，19世纪欧洲的社会大环境对他的影响也是不容忽视的。二、布克哈特与文化史的渊源布克哈特之所以能够成为著名的文化史家，能写出像《意大利文艺复兴时期的文化》这样的名作，除了家庭环境和当时的社会环境对他的影响之外，文化史的学术背景和他自身的学习经历也是重要的原因。文化史的创立者是启蒙运动的杰出人物伏尔泰，他被誉为是“ 文化史之父” ，他的《风俗论》被认为是第一本文化史，书中揭示了历史发展的统一性。他把历史理解为人们在各个方面活动的记录，包括文学、艺术、科学、法律、风俗、习惯、食物、工施夭◆ 张义艺、娱乐和日常生活等，并具体考察了文艺复兴运动，把它作为一个新文化运动来探讨，促进了西方文化史的研究。布克哈特很早就对文化史特别感兴趣，但对他影响最深的时期是他在德国和法国求学期间。19世纪初，柏林大学没有杰出的文化史教授，但是很多教授在他们的研究中注入了文化史研究的要素，像艺术史家库格勒，他努力把艺术史和文化史结合起来，从广阔的文化史角度来看待艺术。他鼓励布克哈特把对历史的热爱和艺术结合起来，同时指导这些年轻的学生把注意力转向意大利和文艺复兴，这在一定程度上和布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》一书的问世是有联系的。1841年，布克哈特到法国波恩大学求学，波恩大学的文化史研究水平很高，这段时间的学习对他的影响很大。从法国回来以后，他就宣布“ 对历史研究而言，背景是很重要的，他构成了文化史的基础，而这正是我要为之献身的” ，从此他向文化史迈出了重要的一步。三、作为文化史名著的《意大利文艺复兴时期的文化》布克哈特的<意大利文艺复兴时期的文化》一书的主要目的是重构文艺复兴时期的精神与道德气氛，为研究文艺复兴提供一个大的时代背景。他的主要观点、写作方法，以及该书的历史地位和影响值得我们深入探究。( 一) 独特的写作方法、宏观的视点和新颖的观念<意大利文艺复兴时期的文化》对意大利13世纪末至16世纪中期文艺复兴的社会面貌做了全面的概述。这部文化史著作和以往的史学著作的不同文化视野75万方数据万方数据之处是突破了传统史学按年代写作的方法，他把意大利文艺复兴期间的意识形态的产生和文化成就的发展分为六个方面进行叙述。从文艺复兴意大利生活的不同方面、不同视角，通过具体的事例来论证自己的观点。他用“ 栩栩如生和极具说服力的细节详尽阐述了一个独立存在的历史时代，这个时代有自己独特的精神风貌、丰富的连接方式和内在统一性。” 这种独特的写作方法是布克哈特在文化史写作上的创新。在《意大利文艺复兴时期的文化>一书中，作者很明显地持有一种观点：14世纪中期的意大利代表了与过去时代的重大断裂的开始。他把11到14世纪的中世纪看成是一个连贯统一的时期，并与其前后的世纪截然分开。他认为意大利是近代欧洲的儿子中的长子，在意大利的各个共和国和专制君主国那里，“ 我们第一次发现了近代欧洲的政治精神” 。“ 费拉拉是欧洲第一个真正的近代城市” ，意大利人首次揭开了在中世纪一直统治着人类意识的神秘面纱并对世界做出了思考，“ 意大利在文艺复兴时期的风俗习惯在这些方面同中世纪形成了鲜明的对比” 。书中的这些叙述都说明了布克哈特是如何看待中世纪与文艺复兴时期之间的重大区别的。在书中，作者把“ 人文主义” 提高到具有普遍意义的高度，进一步用它来阐述现代社会文明的思想起源，把它看作是中世纪与现代社会内在的分界线。因为人文主义学者，“ 知道古人所知道的，因为他们试图像古人曾经写作过的那样来写作，因为他们像古人曾经思索过或感受过那样地欣然接受。他们所崇拜的那个传统在各方面都进入了真正的再生。” 布克哈特论述人文主义和古典文化的密切联系的目的在于揭示文艺复兴时期的时代精神特征的起源。布克哈特总是选择—个制高点俯瞰一个时代，他的风格是：“ 批判某个文化现象时必须对文化特征、时代特征和生活特征加以概括，同时以扎实的知识功底勾勒出文化的底蕴。” 这一点在他的另外两部文化史著作《君士坦丁大帝时代》和《希腊文化史>中都有体现。正因为布克哈特把时代特征、艺术风格、社会生活等有机地融人到他的历史分析和写作中，所以它确立了文化在历史学、文明史研究中的重要地位。( --) m 朽的地位和深远的影响<意大利文艺复兴时期的文化) 出版后并没有立即得到认可。不过他的文艺复兴史观最终还是被露天．人们接受，得到了学术界的重视和众多的支持者，他们一直公认这是当时关于文艺复兴的最重要的著作。英国的阿克顿勋爵被认为是当时英国最渊博的学者，对于历史著作的评论向来是十分严格、少许认可的。但他认为这部书是“ 现有的著作中关于文化史的一部最深刻、最精致的研究著作” 。在布克哈特之后，没有全面的描述意大利文艺复兴史的综合性著作出现，不是因为历史学家对这一主题缺乏兴趣，而是史学家认为很难突破布克哈特所制定的提纲，史学家习惯于在不改变其主体原则的前提下调整其中的一部分，足见此书在当时的地位。但是西蒙斯是个例外，他生活在布克哈特那个时代，其著作体系虽然与布克哈特非常相似，但是他的资料比布克哈特的丰富，充实了布克哈特的简练写法。西蒙斯于1875年出版了七卷本的《意大利文艺复兴史>，书中他不仅赞同而且发展了布克哈特的观点。在他看来。“ 文艺复兴” 一词几年来获得了比“ 学术的复兴” 更广泛的意思，“ 我们用它来指代中世纪到近代世界的整个转折时期；虽然在整个转折发生的这段时期可能有一些局限性，但是我们不能准确无比地把这一年当中的任何日期说成是这一运动完成的时间” 。西蒙斯的文艺复兴观念虽然和布克哈特有所不同，但是整体上非常相似。布克哈特确立的文艺复兴观点在一代又一代学者的思想中变得更加生动、形象。一直持续到20世纪，这本书成为学术界研究意大利文艺复兴的出发点，对后世的美术史的写作也产生了深远的影响，至今还是国内外研究意大利文艺复兴美术史的必读书。【参考文献】‘『11雅各布· 布克哈特．意大利文艺复兴时期的文化[M I．何新译．北京：商务出版社，2007．[2】杨云云．论布克哈特的的文艺复兴吏研究[J 1．上海师范大学硕士学文尧文，2006．『3l 舜t／-智．张广勇．史学，文化中的文化：文化视野中的西方史学【M 1．杭州：浙江人民出版社，1990．【4】陈平．西方史学史[M 】．北京：中国美术学院出版社，2008．【5】顾伟铭．多元的文化与发展的人一读《意大利文艺复兴时期的文化》O 】．读书。1985，(2)．( 作者简介：张义．咸阳师范学院助教)文化视野76万方数据万方数据
读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》作者：张义作者单位：咸阳师范学院刊名：飞天英文刊名：FEITIAN年，卷(期)：
参考文献(5条)参考文献(5条)2009(8) 1.雅各布·布克哈特;何新 意大利文艺复兴时期的文化 20072.杨云云 论布克哈特的的文艺复兴史研究 20063.张广智;张广勇 史学,文化中的文化:文化视野中的西方史学 19904.陈平 西方史学史 20085.顾伟铭 多元的文化与发展的人--读<意大利文艺复兴时期的文化> 1985(02) 本文读者也读过(7条)本文读者也读过(7条)1. 任颖 人文主义的史学成果——读《意大利文艺复兴时期的文化》[期刊论文]-唐都学刊2001,17(4)2. 陈义璇 意大利古典文化复兴与人民天才创造的结合——《意大利文艺复兴时期的文化:一篇论文》读书札记[期刊论文]-决策与信息（下旬刊）2010(3)3. 兰江 浅析文艺复兴时期人文主义者依附于教廷和宫廷的原因[期刊论文]-绥化师专学报2004,24(3)4. 曹意强 布克哈特"文艺复兴"观念的传统[期刊论文]-新美术2004,25(1)5. 周春生.ZHOU Chunsheng 文化是个性与精神的呈现——写在布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》发表150周年之际[期刊论文]-上海师范大学学报（哲学社会科学版）2010,39(3)6. 罗春林.Luo Chun-lin 从世界的发现到人的发现之最初转变——读《意大利文艺复兴时期的文化》[期刊论文]-佳木斯教育学院学报2011(2)7. 孟建伟 科学与生命--关于科学的生命哲学的思考[会议论文]-2007
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_ft200908032.aspx
篇七：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
１１年第１期Ｎ ｏ ． １２ ０ １１四川大学学报（ 哲学社会科学版）Ｊｏ ｕ ｒｎ ａ ｌ ｏ ｆＳ ｉｃ ｈ ｕ ａ ｎＵ ｎ ｉｖ ｅｒｓｉｔｙ （ Ｓ ｏ ｃｉａ ｌＳ ｃ ｉｅ ｎ ｃ ｅＥ ｄ ｉｔｉｏ ｎ ）总第１７ ２期Ｓ ｕ ｍＮ ｏ ． １７ ２§ 历史学研究§雅各布・布克哈特与意大利文艺复——对《意大利文艺复兴时期的文化》 的再思考刘耀春（ 四川大学历史文化学院， 四川成都６ １０ ０ ６ ４ ）坠厶／、摘要：雅各布・布克哈特是现代西方文化史学的奠基者之一， 他的《意大利文艺复兴时期的文化》被公认为诠释文艺复兴的经典著作。
但长期以来， 该书在国内学界却一直被严重误读。
我们只有将布克哈特置于其生活的时代， 并通过对当时史学潮流及布克哈特独特史学观念的剖析方能重新解读这部经典著作。关键词：
雅各布・布克哈特； 文艺复兴； 意大利； 欧洲中图分类号：
ｌ（ ５４ ６． ４文献标志码：
Ａ文章编号：
１０ ０ ６－ ０ ７ ６６（ ２０ １１）０ １－ ０ ０ ３４ —１７英国文化史家彼得・伯克在《什么是文化史》 一书中将布克哈特奉为“经典文化史” 的先驱之一…＂。
近几年， 国内学界对布克哈特兴趣渐增， 布氏的主要著作大多陆续被译成中文出版①。
在布氏的著作中， 最著名的当属《意大利文艺复兴时期的文化》 ， 该书拥有持久而深远的影响力， 至今仍被视为研究意大利文艺复兴的基本参考书。
迄今为止， 该书已有三个中文译本面世， 还有一个新的中文译本目前正在翻译中②。不过， 这本书并不好读， 因为它预设的读者是专业人士或博学之士。
要真正读懂这本书， 领略其主旨和魅力所在， 从而把握其历史地位， 需从布克哈特生活和著述的１９ 世纪着手。一、 反潮流的历史学家雅各布・布克哈特（ １８ １８ —１８ ９ ７ ）出生于瑞士巴塞尔一个富有的贵族家庭。
布克哈特中学毕业后人巴塞尔大学攻读历史， 期间曾在其父影响下改学神学， 但最终觉得神学与自己的秉性不合而重返历史学。
１８ ３９ 年秋大学毕业后， 布克哈特怀着对利奥波德・冯・兰克（ １７ ９ ５—１８ ８ ６ ）的仰慕之情前往柏林大学学习历史。
当时， 柏林大学历史系的领军人物正是被后世誉为“近代西方史学之父” 的兰克。
１８ ２４ 年， 兰克的处女作《拉丁和日耳曼诸民族史》 出版。
兰克在该书的前言和附录（ 《近代历史家批判》 ）阐述了其研究历史的原则和方法。
他指出：
“历史学被赋予评判过去和为了未来的利益而指导现在的职责。
本书从不敢奢望如此崇高的功能； 它只想呈现过去实际发生过的事情（ ｉｔｓｅ ｅ ｋ ｓｏ ｎ ｌｙｔｏ ｓｈ ｏ ｗｗ ｈ ａ ｔａ ｃｔｕ ａ ｌｌｙ ｈ ａ ｐ ｐ ｅｎ ｅｄ ）。
＇， 【２ｊ③兰克在同一序言的后面又强调说：
“对事实的严格陈述， 虽然可能显得枯燥和不具备逻辑必然性， 但它无疑是最高法则。
” 口１兰克这些振聋发聩的声音强调的不仅①主要有：
＜ 君士坦丁大帝时代＞ （ 上海三联书店， ２０ ０ ６ 年）、 ＜ 世界历史沉思录＞ （ 北京大学出版社， ２０ ０ ７年）、 ＜ 希腊文化史＞ （ 世纪出版集团， ２０ ０ ８ 年）和《历史讲稿》 （ 三联书店， ２０ ０ ９ 年）。②现有的三个译本分别是：
何新从英译本转译本（ 商务印书馆， １９ ７ ９ 年）； 台湾花亦芬直接译自德文的版本（ 联经出版公司， ２０ ０ ７ 年）， 据花亦芬介绍． 台湾还出版了罗渔从意大利文转译过来的一个译本（ 黎明出版公司，１９ ７ ９ 年。
笔者未曾见过这个译本）。
由于笔者不懂德文， 无从判断花亦芬的译本， 笔者曾有意识地根据英译本对照了花亦芬译本和何新译本的一些片段， 感觉花亦芬的译笔倾向于“意译” ， 而何新译本多倾向于直译． 顺便说一下， 花亦芬翻泽的意大利人名和地名的音译十分别扭。
与意大利语发音相去甚远， 这或许是她不识意大利文造成的。＠ 兰克在其＜ 英国史＞ 的结论中也有类似的一句名言：
。
我所盼望做到的是把自我祛除掉， 仅由事情现身说法，让强大的力量显示出来。
” 转引自黄进兴：
‘后现代主义与史学研究＞ ， 三联书店， ２０ ０ ８ 年， 第１３３页。收稿日期：
２０ １０ － ０ ５－ １７作者简介：
刘耀春（ １９ ｒ ７ ｌ一）， 男， 甘肃会宁人。
四川大学历史文化学院副教授。３ ４万方数据
刘耀春：
雅各布・布克哈特与意大利文艺复兴——对《意大利文艺复兴时期的文化》 的再思考２０ １１年第１期仅是要重建历史的真相， 更重要的是要求历史学学科的独立ｑ ）。
该书问世后兰克声誉鹊起， 应聘到柏林大学讲授历史， 成为德国学术界一颗新星。
随后， 兰克的《教皇史》 和《宗教改革时期的德国史》 也受到了普遍赞扬。
兰克崇奉严格的史料考证和历史真实至上的治史原则以及依靠原始材料（ 尤其是档案）从事历史研究的方法强烈地影响了当时的德语史学界。
在他的影响和带动下， 史学研究在德国大学的学科体系中取得了独立的地位， 并日益专业化。
兰克的众多门徒和追随者致力于建设“科学式的历史学”（ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｈ ｉｓｔｏ ｒｙ ）， 即使历史研究成为一门如同自然科学一样严谨的“科学” ②。
他们形成了一个强大的学派， 主宰了德国史学界。慕名而来的布克哈特在读书期间认真聆听了兰克的课程， 他还在兰克主持的研讨班提交过两篇论文， 受到了兰克的赞扬：
一篇是研究欧洲中世纪早期的查理・马特（ Ｃ ａ ｒ ｌ Ｍ ａ ｒｔｅｌｌ）， 一篇是关于德国科隆大教堂的创建人孔拉德・冯・霍希斯塔登（ Ｋ ｏ ｎ ｒ ａ ｄｙ ｏ ｎ Ｈ ｏ ｃｈ ｓｔａ ｄ ｅｎ ）。
这两篇论文都带有明显的兰克特色， 如《查理・马特》 开篇指出：
“事实的确立是本研究的目的。
” ｐ １可见． 此时的布克哈特亦视考订事实与呈现历史的本来面目为其研究的最高目标。
布克哈特对兰克的《教皇史》 和《宗教改革时期的德国史》 由衷地钦佩和赞赏， 认为两书堪称优美的文笔与精湛的学术完美结合的典范。
他尤其欣赏兰克的文笔， 甚至能背诵两书中的一些篇章Ｈ Ⅲ一。
１８ ４ ３年， 布克哈特获柏林大学的博士学位， 此时， 他基本上是一名兰克史学的追随者。然而， 随着时间的推移。
布克哈特对兰克及其门徒推崇的客观史学和一些人力图将史学提升为一门如自然科学般严谨的“历史科学” 的做法产生了怀疑和批评。
布克哈特越来越怀疑历史研究的“客观性” 或“科学性” 。
早在１８ ４ ２年，布克哈特在给友人贝什拉格（ Ｗ ｉｌｌｉｂ ａ ｌｄ Ｂ ｅ ｙ －ｓｃｈ ｌａ ｇ ）的信中阐述了自己对历史性质的认识。他说：“对我来说， 历史在很大程度上总是诗歌； 在我看来， 历史是一系列最美丽和最艺术性的事物。
” ｐ １他认为， 历史和艺术具有某些相似性， 历史认识往往是直接对历史证据的把握， 这种认识往往取决于材料给人的某种印象， 而不是源于考证和思辨， 确切地说， 历史认识是一种“直觉” （ Ａ ｎ ｓｃｈ ｕ ｕ ｎ ｇ ）或“感知” ， 历史认知离不开想象∞Ｊ。
此后， 布克哈特对于历史学是一门艺术而非科学的看法日益坚定， 他曾明确指出：
“在所有学科里， 历史学是最不科学的， 因为史料的选取上， 它几乎没有一个称得上是确定、 能够获得大家共识的方法。
也就是说， 对史料的批判研究是有一个非常确切可依循的方法，但在历史撰述上却找不到任何确切可依循的方法。
” ③他认为“史无定法” ， 主张“成一家之言” ：
“没有哪一种方法是不可怀疑的， 也没哪种方法是普遍适用的。
在研究的过程中， 每个人都走出自己的路子。
每个人所走的道路体现了他的精神思路， 因此， 他以自己独特的方式走进他①兰克史学的特征一直是史学家争论不休的话题：
有人把他视为“科学式历史” 的创始人， 也有人把他看成是德国唯心主义史学传统的代表。
限于本文的主题和篇幅， 这蟹无法展开详细的讨论。
不过， 德裔美【日学者Ｆ ｅｌｉｘＧ ｉｌｂ ｅ ｒ ｔ对兰克史学的理解值得霞视， 他指出：
如果从兰克时代的学术环境中理解兰克在《拉丁与日耳曼诸民族史》 里所阐发的史学旨趣， 尤其是他的那句名言——“要按照实际发生的情况叙述” ——的丰富内涵， 那么它包含三层含义Ｉ（ １）剔除历史记录中的讹误， 核定可靠无误的历史事实． （ ２）确立史学学科的独立自主， 摆脱其依附于其他学科，如神学、 哲学等的从属地位。
（ ３）把已经确盘的历‘殳事实放段在当时的情境里， 而且使过去能够再度棚棚如生地展现出来。
第三层的含义意味着历史写作也需要好的文笔。
从这个意义上说， 历史也是文学的一部分。
在兰免看来， 一个历史学家不仅是考据家， 也是一个文学家。
他强调人们往往忽略兰克史学中的文学层面， 即兰克对文学技巧的重视。参考氏著：
Ｈ ｉｓｔｏ ｒｙ ：
Ｐ ｏ ｌｉｔｉｃｓ ０１＂Ｃ ｕ ｌｔｕ ｒｅ？Ｒ ｅｆ ｌｅｃｔｉｏ ｎｓＯ ｉｌ Ｒ ａ ｒ ｔｋ ｅ ａ ｎ ｄＢ ｕ ｒ ｃ ｋ ｈ ａ ｒ ｄ ｔ， Ｐ Ｐ ． １９ —２５， ３８ —３９ ．⑦美冈学者克瑞格（ Ｌ ｅ ｏ ｎ ａ ｒ ｄ ｏＫ ｒｉｅｇ ｅｒ）在《兰克：
历史的意义》 （ Ｒ ａ ｒｔｋ ｅ：
胁Ｍ ｅａ ｎｉｎｇｏ ｆ Ｈ ｉｓｔｏ ｒｙ 。
Ｃ ｈ ｉｃａ ｇ ｏ ：
Ｔ ｈ ｅＵ －ｎ ｉｖ ｅｒ ｓｉｔｙ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉｃ ａ ｇ ｏ Ｐ ｒｅｓｓ， １９ ７ ７ 。
Ｐ Ｐ ． ４ —７ ）一书中Ⅱ ］纳了“科学式历史学” 的四个基本准则：
“历史真相的客观性、 事实的优先性、 历史事实的独特性以及政治的核心位设． ” 不过， 兰兜本人和所谓的“科学式的历史学” 之州的关系非常复杂。
兰克强渊历史兼科学性和艺术性， 他本人从来打算探索历【上的圭见律， 他在历史表述中也非常注重文学技巧的运用。
但是， 兰克的追随行及Ｊ￡ 在【ｈ ｊ外的仰慕嚣更强调历史学的“科’ 学性” ， 例如兰克的高足西贝尔（ Ｈ ｅｉｎ ｒｉｃｈｙ ｏ ｎＳ ｙ ｂ ｅｌ， １８ １７ 一１８ ７ ５）在１８ ５９ 年创刊的《历史杂志》 （ Ｈ ｉｓｔｏ ｒｉｓｃｈ ｅ Ｚ ｅｉｔｓｃｈ ｒｉｆ ｔ）的卷前语‘ｌ“ｆ 称：
“本刊拟足， 且最黍要的是一种科学的刊物。
” 法困史学家【Ｉ】
． 朗热（ Ｆ ｕ ｓｔｅｌｄ ｅＣ ｏ ｕ ｌａ ｎ ｇ ｅｓ， １８ ３０ 一）在他１８ ６ ２年的就职演说《科学史家的柄神＞中说：
“史学是而Ｈ 应该是一门科学ｌ＇＇英困叱学家班瑞（ Ｊｏ ｈ ｎ ． Ｂ ． Ｂ ｕ ｒ ｙ ， １８ ６ １—１９ ２７ ）则宜称：
“史学是科学， 不多亦不少。
” 参见黄进兴：
《后现代主义与史学研究》 ． 第１２９ —１３５， ５５—５７ 页。③转引自仡亦芬为《意大利文艺复必时期的文化》 撰写的导育“写给故乡的书” （ 第９ ９ 页）。
布克哈特在＜ 世界历史沉思录》 （ 第７ ６页）里亦指出：
“历史是所有科学当中最不科学的一门学问。
”３５万方数据
四川大学学报（ 哲学社会科学版）总第１７ ２期的研究课题， 并且根据自己的思路发展出适合自己的方法。
” 【７ １历史学是一门艺术而非科学。
强调史学家的历史研究和历史著述的主观性， 强调史学家个人的理解和诠释， 这一信念贯穿在他所有重要的著作中①。
如他在《意大利文艺复兴时期的文化》 中指出：“或许， 在不同的人的眼里， 一个特定文化的轮廓呈现出不同的图景； 而在讨论我们自己的文化之母， 也就是直到今天仍对我们有影响的这个文化时， 作者和读者就不可避免地要随时受个人意见和个人情绪的影响了。在我们不揣冒昧走上这个汪洋大海上， 可能的途径和方向很多； 本书所用的许多研究资料， 在别人手里， 不仅很可能得到完全不同的处理和应用， 而且也很可能得出截然不同的结论。
” ¨ ¨在反对１９ 世纪兰克学派的实证主义史学方面布克哈特并不孤独。
巴塞尔大学年轻的古典学家和哲学家弗里德里希・威廉・尼采（ Ｆ ｆ ｉｅｄ ｒ ｉｃｈＷ ｉｌｈ ｅ ｌｍＮ ｉｅｔｚｓｃｈ ｅ， １８４ ４ － － １９ ００）堪称布克哈特的知音。
尼采强烈批评当时流行的实证主义史学， 他针锋相对地说：
“你们强调纯粹的历史事实， 我偏偏要强调各种解释！
” 如今， １９ 世纪盛行一时的“科学式的历史学” 或实证主义史学早已被历史学家摒弃， 人们已坦然承认史学研究中或多或少的主观性， 那种对“科学式的历史学” 的追求不过是一场轰轰烈烈的梦。
强调史学研究的主观性和相对性， 在这一点上， １９ 世纪的布克哈特和尼采似乎成了当今史学界后现代主义者的精神先驱。对历史学和历史著述的这种“超前” 认识，使布克哈特的史学研究呈现出诸多“反潮流”特色。
比如在史料选取方面， 当时德语世界的史学家大多倚重档案和官方文献， 布克哈特则常常使用于叮印材料， 甚至运用文学作品。
他认为这些作品中不自觉表达出来的思维习惯较之那些具有倾向性的原始记录更能反映历史的真实性。
他在《意大利文艺复兴时期的文化》 中就使用了这一时期的大量文学著作， 这在当时的史学研究中是很少见的。在研究对象或任务方面， 他也与主流史学家大异旨趣。
１９ 世纪的德国正值从分裂走向统一、铸造德意志民族国家的关键时期， 民族主义情绪高涨。
德国史学研究亦深受这股潮流的影响。
兰克就极为重视民族史， 布克哈特晚年回忆， 兰克在授课时常常以“先生们， 民族乃上帝之思”开始一Ｊ。
兰克在他的处女作里就指出， 他的历史研究重点是在近代历史上扮演了重要角色的拉丁和日耳曼诸民族。
在兰克看来， 只有在充分了解了这些重要民族的历史、 集体性格和彼此间的关系后， 才能全面地理解近代史， 特别是理解普鲁士成为一等欧洲列强及其在近代史中的地位。兰克在《自传》 里指出：
“当我完成了这部著作（ 即《宗教改革时期的德国史》 ）之后， 我再次转向了其他研究。
一方面， 我感觉到在我的一般的历史教育中存在缺失， 这一缺失主要在于我本人对那些凭借其文化和权力在世界舞台上扮演了最重要角色的伟大民族缺乏贴近的了解。
只有弥补这一不足， 才能实现我的夙愿：
全面理解［ 近代史］。
另一方面， 在通盘理解近代史的过程中， 我感觉到一种困难：
我不能恰当地评价普鲁士自身的地位。
“２】
艟御显然， 兰克认为， 列强的形成是近代史的根本性因素。
正因为如此， 兰克后来花了很大的心血分别撰写了普鲁士、 法国、 英国、 西班牙等欧洲列强的历史。
兰克的门徒和追随者的史学研究也基本上是以民族国家为中心的政治史， 通过历史著述参与德国的民族国家建设（ ｎ ａ ｔｉｏ ｎ —ｓｔａ ｔｅ ｂ ｕ ｉｌｄ ｉｎ ｇ ）。
到１９ 世纪中后期， 德国的历史研究仍以民族史（ ｎ ａ ｔｉｏ ｎ ａ ｌｈ ｉｓｔｏ －ｒ ｙ ）为主一捧７ 。
在这种情况下， 文化史在当时的德语史学界虽也有一席之地， 但在主流的政治史家看来， 却只是末流和业余爱好者的领域Ｈ ｊ。
。而布克哈特却对急剧膨胀的民族国家感到担忧， 他在民族国家的成长中看到了权力集中和各国权力争夺所暗藏的巨大危险， 他也憎恶俾斯麦①在＜ 君士坦丁大帝的时代＞ 第一版序言（ 中译本第ｌ页）里说：
。
同样的史实可能在一个作者看来基本而重要， 但在另一个作者的眼中不过是乏味透顶的垃圾。
因此． 本书的作者很清楚． 他的处理方法可能被责难为主观的。
”在＜ 希腊文化史）（ 中译本第５ｌ一５２页）里说， “在材料的选择上， 完全不可能避免相当大程度的主观性。
我们不会自诩为‘科学的’ ， 我没有什么方法， 至少没有一套与其他的学者共同遵循的方法。
”３６万方数据
刘耀春：
雅各布・布克哈特与意大利文艺复兴——对《意大利文艺复...
篇八：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
大利文艺复兴时期的文化》本书作者雅各布· 克里斯朵夫· 布克哈特(1818—1897) ， 瑞士艺术史家。
青年时期受教于德国历史学大师兰克， 但与注重政治史研究的兰克不同， 布克哈特热衷于古典文化研究。他在波恩大学美术史教授弗兰茨、 库格勒的影响和鼓励下， 一生撰写了大量有关文化史的优秀著作。
布克哈特研究文化史， 不按传统的年代顺序记叙方法， 而是独辟蹊径， 将文化分门别类，取得了丰硕的成果。
主要著作有《君士坦丁大帝的时代》，《意大利艺术宝库指南》，《意大利文艺复兴时期的文化》，《文艺复兴史》，《意大利艺术史论文集》，《希腊文明史》，《书信集》，《世界历史考察》 等。
其代表作《意大利文艺复兴时期的文化》 于 1860 年出版。
该书奠定了资产阶级关于文艺复兴问题的正统理论， 堪称为西方文化研究史上的一座丰碑。
《意大利文艺复兴时期的文化》叙述了自 13 世纪后期到 16世纪中叶意大利的文化发展。该书把意大利这三百年间文化发展的表现和成就划分为六个相关的方面， 每一方面单列一篇， 篇下又分为若干章。
第一篇《作为一种艺术工作的国家》。
叙述了 文艺复兴的政治背景。
作者指出， 当 14至 15 世纪西班牙、 法国和英国正走向统一时， 意大利则由于教皇力量的存在仍保持着四分五裂的局面。
在各邦国激烈的生存竞争中， 政治活动成了精心设计的结果， 成为一种艺术工作。
这种“近代国家的政治精神” 是文艺复兴产生的政治背景。
布克哈特认为， 这一时期意大利的邦国有三类。
第一类是专制国家。
专制君主往往专横暴虐， 但注意延揽艺术家为他们歌功颂德或修建宫殿， 以满足自身的享受。
第二类是城市共和国。
其中， 佛罗伦萨因为历史的原因和复杂多变的政体， 这里的学者享有较充分的自由，从而使该共和国成为“世界上第一个近代国家”。
号称“世界宝盒” 的威尼斯则与佛罗伦萨相反， 在这里， 经济繁荣、 政治稳定衍生出的政治的停滞性决定了其文化的落后性。
第三类是教皇国。
作者揭露了教廷的腐败， 但也提到个别重视艺术的教皇， 如列奥十世。
第二篇《个人的发展》。
作者高度评价了个人主义的发展。
他认为， 个人主义是人文主义世界观的基础。
意大利人最早开始客观地认识世界， 认识自己。
但丁是第一个在作品中表现人文主义世界观的诗人， 而在城市共和国里， 许多人把个性发展到最高限度， 成为出类拔萃的全才。
第三篇《古典文化的复兴》。
作者指出， 文艺复兴不是单纯的古典文化的再生， 而是意
大利人的创造天才和古典艺术的结合。
人文主义者从古典文化中获取灵感， 并按照自己的需要对其加以改造， 从而成为沟通古今的桥梁。
但丁在古典文化和现代文化之间保持平衡， 彼德拉克和薄伽丘则精通古典文化。
在人文学者的带动下， 人文学科开始摆脱神学， 占据了大学中的首要地位。
第四篇《世界的发现和人的发现》。
作者在该篇中提出的一个论点是：
文艺复兴更为重要的就是意大利人不但发现了世界， 而且发现了自己。
彼德拉克是最早明确表达对自然美欣赏的人； 佛兰德斯画派则以对自然界美的描绘而深刻影响了西欧的艺术思想。
文艺复兴时期的艺术家们不仅描绘自然风景， 更注意挖掘人的内心世界； 不仅张扬个性，而且对人进行彻底研究， 并在文艺作品中充分表现出来。
但丁是第一个细致探索自己内心的近代诗人， 后来的文学家们通过诗歌、 小说和传记文学等多种形式对人的内心世界进行更为深刻的分析和描绘。
第五篇《社交和节日庆典》。
布克哈特认为， 这一时期意大利的主流是“阶级融合”， 社会日益重视有钱有闲的人， 门第和血统不再必然地给人以广泛特权。
在这种时代潮流下， 意大利人越来越追求优雅的个人风度和刻意美化的家庭生活。节日庆典和社交成为文化艺术的展现。
《道德和宗教》 是最后一篇。
布克哈特在该篇指出：
由于极端个人主义的发展， 荣誉和丑行在意大利比别的地方都更为突出， 并从中产生了 善和恶的近代标准——道德上的责任感。
近代道德观念的形成和宗教上有神论的流行， 从一个侧面表明意大利文艺复兴是当时文化发展的高峰， 是古代和中世纪所望尘莫及的。
文艺复兴堪称为近代史的开端。
第一，《意大利文艺复兴时期的文化》 最大的成就在于把文化运动作为历史主题来叙述，把史学研究推向了更广阔的社会文化领域。
在此之前， 历史研究无一例外地局限于政治和军事领域， 王朝更替、 战争始末是历史的主题。
布克哈特向人们展示了文化史的魅力， 并把它提升到史学著作类型中一个权威的地位上， 这是历史学的一次重大变革。
第二， 该书对文艺复兴时的艺术发展没有作面面俱到地叙述， 而是着眼于其文化内涵，并将文艺复兴运动与当时的社会生活紧密联系起来， 着重论述了文艺复兴运动之所以成为近代开端的几个理由：
国家政体的变化， 个人的发展， 近代家庭的出现等等。
该书指出， 文艺复兴虽有自己的缺点， 但却是近代世界的春天。
作者将文化与政治、 社会背景相结合， 对文艺复兴作深刻全面的分析的研究思路， 奠定了后来西方文艺复兴史学的基调。
第三， 该书体现出作者具有某些唯物主义历史观的成分。
布克哈特突破了兰克重视政治军事史、 忽略文化史的研究框架， 但并未抛弃政治史研究。
他认为政治是整个社会的基础和
前提， 对文化起着决定性的作用， 因此， 他用了近 1／ 4 的篇幅阐述 14 至 15 世纪意大利的政治制度， 指出意大利政治上的“早熟” 及其对文艺复兴的孕育。
另外， 布克哈特对文艺复兴诸多方面的看法颇有借鉴之处。
如赞颂人文主义者是沟通古今的桥梁； 对文艺复兴时代和一些著名代表人物如但丁、 彼德拉克等人的评价， 基本上是客观公允的， 至今仍得到多数学者的赞同。
然而， 由于时代和阶级的局限性， 该书也有某些不足之处。
这主要表现在：
(1) 、 没有认识到经济基础对政治上层建筑和意识形态的决定作用， 并宣扬阶级调和论。全书只谈到政治对文化的影响， 没有论及经济水平和经济制度， 看不到文艺复兴运动实际上是资本主义产生和资产阶级反封建斗争在意识形态领域的表现。
尤其在第五篇中， 作者认为文艺复兴时期意大利的主流是阶级的融合， 而没有看到贵族、 市民之间长期残酷的斗争， 这实质上是宣扬阶级调和。
(2) 、 作者赞颂意大利君主对艺术的爱好与提倡， 歌颂人文主义者的艺术成就， 但未看到广大群众对文艺复兴的贡献。
事实上， 文艺复兴的许多艺术成就是无数能工巧匠长期积累和创造的结果。
不管怎样， 《意大利文艺复兴时期的文化》 毕竟属于一流历史著作之列， 书中有关文艺复兴的许多论点， 一百多年来基本上没有什么变化。
因此， 这部著作在历史学研究特别是文艺复兴和文化史研究中， 具有不可替代的学术价值。
高校世界历史配套教材· 近代史卷刘文涛陈海宏主编高等教育出版社
篇九：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
昆汤书昆《意大利文艺复兴时期的文化 •文艺复兴一个波澜壮阔的时代人诗歌的时代 •布克哈特其人其书简述 •文化史名著的基本内容 •有关本书的补充阐述
1 1您认为您认为“种内涵种内涵? ?
2 2动呢动呢? ?如果是道理何在如果是道理何在? ?如果不是又有哪些反证有哪些反证? ?
3 3它到底指代了什么内容它到底指代了什么内容? ?
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1 1意大利文艺复兴时期的文化意大利文艺复兴时期的文化》雅各布雅各布· ·布克哈特著何新译商务印书馆
2 2苏阿尔苏阿尔· ·阿尔塔耶夫著李长敏等译辽宁美术出版社美术出版社19831983年开始陆续出版年开始陆续出版( (共分 3 3法费尔南法费尔南· ·布罗代尔著唐家龙等译商务印书馆印书馆19981998
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篇十：读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
style="color: rgb(0, 0, 0); font-size: medium;">推荐访问:读布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》 意大利 哈特 文艺复兴时期
